Как жили и во что верили первые христиане

Но есть и куда более позднее свидетельство о существовании в лоне Римской церкви как пророков, так и лжепророков. Речь идет о написанном, если следовать ее историческим показаниям (опровержение гностицизма¹⁹⁰, признаки начала движения монтанистов¹⁹¹), в 140-150-е годы обширном сочинении «Пастырь», принадлежащем перу Ерма, которого знаменитый Фрагмент Муратори (конец II века, не позднее 200 года)

¹⁹² определяет как брата епископа Римского Пия (в 139/141 — 154/156 годах)¹⁹³. Во второй книге «Пастыря», именуемой «Заповеди», одиннадцатая из них специально посвящена интересующей нас теме. Различение пророка и лжепророка проводится там по следующим признакам:

...всякий дух, от Бога данный, не дожидается спрашивания, но, имея силу Божественную, говорит всё сам, потому что он свыше, от силы Духа Божия. Дух, который говорит по вопросам и согласно желаниям человеческим, есть дух земной, легкомысленный, не имеющий силы: он совсем не говорит, если его не спрашивают». Далее уже об истинном пророке сказано, что «имеющий Духа свыше спокоен, кроток и смирен, удаляется от всякого зла и суетного желания этого века, ставит себя ниже всех людей и никому не отвечает по вопросам, не говорит наедине: Дух Божий говорит не тогда, когда человек желает, но тогда, когда угодно Богу».

В свою очередь лжепророк это:

Прежде всего человек, кажущийся исполненным духа, высит себя, желает иметь председательство, нагл и многословен, живет среди роскоши и многих удовольствий, берет мзду за свое прорицание, если же не получит, то и не пророчествует¹⁹⁴

.

Удивительно, но спустя более столетия после написания Учения традиционное понимание пророческой харизмы, теряющей свое значение по причине корыстолюбия ее носителя или имитатора таковой, сохранилось, очевидно, в связи с локальными появлениями псевдохаризматов. Но что касается начальной истории Церкви Христа, то для нее сохраняет значение уже ранее приведенное блистательное определение Поля Сабатье касательно того, что в ней «анафема произносится на поведение, но никак не на мысль»¹⁹⁵.

5.5.7. Вознаграждение пророков и учителей

Поскольку вопрос о христианском странноприим-стве, равно как и о принятии в общину человека, назвавшегося христианином, о чем далее говорится в дисциплинарном разделе Учения (12.1-5), мы уже рассмотрели выше (раздел 3.3.2 настоящей главы), то перейдем с следующей теме, касающейся содержания языкохристианской общиной пророков и учителей.

Общее положение относительно этого формулируется в Учении довольно просто:

Но каждый истинный пророк, желающий у вас жить, достоин своего пропитания. Также и настоящий учитель, как труженик и он достоин своего пропитания (13.1 -2).

С одной стороны, здесь видна отсылка к словам Иисуса, сказанным Двенадцати при отправлении их на проповедь, когда Он им велит не брать с собой денег, потому что «работник достоин пропитания своего» (Мф 10:10 в КП).

Впрочем, данное наставление касается и обеспечения питанием наносящего краткий визит в общину апостола. Здесь же речь идет всё же о большем, почему Павел позднее скажет:

Так и Господь повелел возвещающим Евангелие жить от Евангелия (1 Кор 9:14 в КП), заметив при этом, что он ради утверждения своего апостольского достоинства «ничем не воспользовался из всего этого» (1 Коп 9:15 в КП). Таким образом, речь идет о полноценном содержании местной церковью пророков и учителей (заметим, здесь они уже именуются в такой последовательности), позволяющем им при необходимости содержать свои семьи.

Но из чего же складывается такое содержание? Ни Павел, ни ранее Учение не регламентируют общинные сборы средств для этого, очевидно, полагая их само собой разумеющимися. Правда, у Павла имеется общее замечание, касающееся, вероятно, как частного пожертвования на эти цели, так и участия в общем сборе, которое буквально звучит так:

Да имеет же общение (KovvcovEvan Зе) наставляемый в слове с наставляющим во всех благах (Гал 6:6).

Как видим, коренной принцип церковной жизни — общение во всем (Дидахе, 4.8) отнесен Павлом к заботе о тех, кто посвятил всё свое время учительству в языкохристианской общине.

Другое дело, что в Учении говорится и нечто особенное как относительно содержания общиной пророков и учителей, так и их роли в ней. Так что далее, в продолжение рассматриваемой темы, там сказано:

Поэтому каждый начаток произведенного в точиле и на току, а также быков и овец возьми начаток и дай пророкам: потому что они ваши первосвященники. Если же у вас нет пророка, то отдайте начатки бедным. Если ты выпекаешь хлеб, то возьми начаток и дай согласно заповеди. Также открыв сосуд с вином или маслом, возьми начаток и дай пророкам. Возьми и начаток денег и одежды и всякого имущества, по своему усмотрению, и дай согласно заповеди (13.3-7).