Как жили и во что верили первые христиане

Данная градация служителей, по-видимому определяется Павлом степенью важности их служений. Апостолы занимают здесь первое место вовсе не как носители некоей власти и даже не обязательно как устроители местных церквей, но именно как те, кто закладывает основание веры, выступая как свидетели воскресения Христа. Второе место, отведенное пророкам, объясняется тем, что они «говорят в Духе», возвещая «тайну Церкви», выступая, таким образом, как вероучители. Наконец, третье место учйтелей связано с тем, что на фундаменте апостолов и пророков (Еф 2:20) они уже занимаются собственно строительством Церкви, уча новопросвещенных христиан тому, как им следует богоугодно жить, являя им в этом собственный пример. Однако в более раннем Учении мы видим другую очередность харизматических служений: учители — апостолы — пророки (11.1-12). Рационально объяснить такую очередность можно только лишь частотностью появления в самых первых языкохристианских общинах указанных служителей. Учитель (хотя, как мы увидим ниже, рассматривая главу 15 Учения тоже не всегда), мог в них чаще обрестись, чем апостол — самовидец Господа Иисуса, выступающий как свидетель Его воскресения, тогда как пророк был, судя по всему, еще более редкой фигурой, которую могли встретить члены первых языкохристианских церквей на просторах Сирии. Тем не менее именно

учитель, следуя примеру существовавшего в то время еврейского религиозного обычая, становился центральной фигурой в общине как постоянно утверждающий в ней учение Господа Иисуса, воспринятое им, если не от Двенадцати или других апостолов, то от их непосредственных учеников. Каковы в исторической перспективе языкохристианских церквей были последствия этого, мы рассмотрим в разделе 5.5.11. А пока обратимся к теме служения учителей в Дидахе, присовокупив к этому соображения относительно их поставления на него.

5.5.4. Учители

Итак, что же сообщает нам Учение об учйтелях? Позиционирующего себя таковым, надо полагать, со ссылкой на пославших его (хотя в Учении не сочтено нужным на это особо указывать), языкохристианской общине предписывается принять, если он,

придя, научит вас всему тому, что сказано выше (П.1).

Таким образом, в обязанность учителя входит обучение новоначальных христиан прежде всего Учению о двух путях, впрочем, не исключая описанной выше крещальной, постной и молитвенной практик, а также христологии-эсхатологии, представленных в евхаристическом разделе Учения.

Тем не менее членам языкохристианской общины предписывается:

...если сам учащий, совратившись, станет учить иному учению с целью разрушить вышесказанное, не слушайте его (11.2).

О чем здесь идет речь? Понятно, что не о какой-либо «ереси». В контексте следующего версета станет ясно, что «разрушение вышесказанного» — это попытка приспособить положение учителя к своим корыстным целям (против этого более конкретно говорят наставления об апостолах и пророках), что, скажем, обнаруживает несправедливость его суждений, когда с его стороны требуется обличение. Почему наставление об учителях заканчивается так:

если же он учит вышесказанному с целью прибавить вам справедливости и познания Господа, то примите его как Господа (11.3).

В первом предложении отражена библейская традиция, представленная в Притч 2:1-9, где сказано о познании Бога, Который

дает мудрость... приготовил победу для честных... хранит пути справедливости и дорогу верных бережет (стихи 5-8 в СРП).

Посему прибавляющего своим слушателям справедливости и познания Господа и следует принимать «как Господа». Здесь видна перекличка со сказанным в Учении о пути жизни,

изложенном выше:

Дитя мое, ночью и днем помни о говорящем тебе слово Божье, и почитай его как Господа: потому что где говорится о власти Господа, там и Господь (4.1).

В последнем же случае также как и в первом просматривается аллюзия к словам Иисуса, сказанным Своим ученикам, очевидно, накануне Его отшествия/смерти, что принимающие их принимают Его и, более того, Его пославшего (Мф 10:40; Лк 10:16; Ин 13:20). Как бы то ни было, учитель как служитель, пребывающий достаточное долгое время в местной церкви, пользуется в ней наибольшим авторитетом, что, впрочем не исключает власти самой местной церкви над ним в плане наблюдения за соответствием его жизни возвещаему им учения.

Теперь посмотрим имеющие историческую ценность свидетельства Деян о поставлении на учительское служение в первый период миссии к язычникам, предваряющем собственную-миссию-Павла.