Как жили и во что верили первые христиане

¹⁹ Монархический епископат — обозначение епископов, у которых в языкохристианских церквах (у христиан из язычников, главным образом из греков) на рубеже I—II веков в качестве «преемников апостолов» сосредоточилась полнота власти в местных христианских общинах тех или иных городов с их окрестностями, которой ранее обладали сами эти общины. Такому епископу (букв, надзирателю) согласно Игнатию Антиохийскому (около 110 года) теперь местной церкви следует «повиноваться как Христу» (Траллийцам, III. 1, ср.: Смирнянам, VIII.1-2), смотреть на него «как на Самого Господа» (Ефесянам, VI.3), поскольку он «на месте и в образе Бога» (Магнезийцам, VI. 1).

²⁰ Сидоров А. И., Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. — М.: Русские огни, 1996. — 348 с.

²¹  Учение Двенадцати Апостолов. / Пер. и комм. А. Сидорова. // Символ (Париж). — 1993, № 29. — С. 275-305; Сидоров А. И., «Дидахе»: вероучительный и литургико-канониче-ский памятник первохристианской эпохи. // Символ (Париж). - 1993, № 29. - С. 307-316.

²² Агапы — от греч. ауалц, т] = любовь, речь идет о вечерях (ужинах) любви, устраиваемых с апостольских времен в раннехристианских общинах для их неимущих членов, первое историческое свидетельство о чем содержится в Учении (11.9).

²³ Сидоров А. И., Курс патрологии. — С. 54-55.

²⁴  Там же. — С. 59.

²⁵ Киприан (Керн), проф.-архим., Патрология. — Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. — 299 с.

²⁶ Архимандрит Киприан обозначает название памятника как Дидахй, что соответствует произношению конечной буквы д в ее названии как в системе греческого произношения Иоганна Рейхлина (1455-1522), так и у современных греков.

²⁷ Киприан (Керн), проф.-архим., указ. соч. — С. 31.

²⁸ Последним в этом ряду оказалось пользующееся до сих пор признанием у многих ученых мнение Ж. П. Оде, пред-

ставленное в его обширной монографии, вышедшей в 1958 году, о которой особо будет сказано в следующей главе (в разделе 9) настоящего Введения.

²⁹ Киприан (Керн), проф.-архим., указ. соч. — С. 32.

³⁰ Эрман Б., А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. Пер. с англ. — М.: Эксмо, 2012. — 480 с.

³¹ Там же.-С. 417-418.

³² Апокалиптизм — от греч. апокалипсис = откровение, религиозное мировоззрение в рамках межзаветного иудаизма (II век до н.э. — I век н.э.), в основе которого лежит идея тайны судьбы Израиля и остального мира, раскрываемой в Откровении Бога через Его пророка. Апокалиптизм Иисуса, согласно новозаветной традиции, включая Учение, состоял в тайне искупительной смерти и воскресения Мессии, которые станут провозвестниками воскресения праведных и Божьего суда над миром, о чем как об Откровении Он поведал ученикам в конце Своего служения. Впрочем, согласно Эрману и ряду других ученых, апокалиптизм Иисуса состоял лишь в ожидании скорого Божьего суда, о котором Он возвещал.

³³ Эрман Б., указ. соч. — С. 418.

³⁴ Датировка написания 1 Фес — осень 50-51 года, выступающая как ориентир для всей хронологии жизни и служения Павла как апостола Христа, опирается на следующие два фактора. Первый — это сообщение самого Павла о пребывании в Афинах прежде написания послания в Фессалоники (1 Фес 3:1). При этом следует упоминание Ахайи как места текущих апостольских трудов Павла (1 Фес 1:7-8), что указывает на Коринф как на место написания послания, если следовать сообщению Деян 18:1-17. Очевидно, что приход Павла в Коринф пришелся на время не ранее осени 50 года, поскольку не ранее июня 51 года на него местными евреями была подана жалоба проконсулу Ахайи Галлиону, содержавшая обвинение Павла в том, что «он убеждает людей чтить Бога не по Закону» (Деян 18:12-13). Это ключ к рассмотрению второго фактора, поскольку исторически твердо установлено, когда Луций Юний Галлион Анеан, старший брат знаменитого философа-стоика Луция Аннея Сенеки (4 до н.э. — 65 н.э.) был в течение года, как того требовал обычай, проконсулом сенатской провинции Ахайи. Это стало возможным благодаря обнаружению в начале XX века и публикации в 1905 году четырех фрагментов надписи на камне, обнаруженных среди остатков храма Аполлона в Дельфах. Эта надпись, представляющая фрагмент рескрипта императора Клавдия, упоминает его «друга проконсула Галлиона» и датируется, если следовать современному летосчислению, периодом с июня 51 по июнь 52 года н.э. — Подробнее о Галлионе и о дельфийской надписи см.: Левинская И. А., Деяния Апостолов. Главы 9-28. Историко-филологический комментарий. СПб.: Нестор-история, 2008. — С. 362-365.

³⁵  См.: 1 Фес 4:5; 1 Кор 7:10; 9:14; 11:23.

³⁶ Данн Дж.Д., Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. Пер. с англ. - М.: ББИ, 1997. - С. 62.