Как жили и во что верили первые христиане

⁹  Щедроты принцепса — римский обычай, согласно которому от императора, среди прочего, именовавшегося принцепсом, т.е. первым, лицом в Римском государстве, с начала I века н. э. зависели публичные раздачи бедным римским гражданам средств к пропитанию и не только. Согласно крылатому выражению римского поэта Ювенала (около 60 года — после 127 года) речь идет о требовании «хлеба и зрелищ», которым римский народ, отказавшись от права выбора высших должностных лиц, выражал желание удовлетворять за счет государства свои материальные потребности и стремление к острым ощущениям (гладиаторские бои).

¹⁰  Пер. с лат. А. С. Бобовича. Цит. по: Корнелий Тацит, Сочинения в двух томах. Серия «Литературные памятники». — Т. 1: Анналы. Малые произведения. — Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1969. — С. 298.

¹¹

Odium generis humani — лат.: ненависть к человеческому роду.

¹² Болотов В. В., указ. соч. — С. 53.

¹³ Оргия — первоначально греческое название священного ритуала в честь Деметры — богини земледелия и плодородия, и Диониса (Вакха) — бога виноградарства и виноделия, впоследствии обрело значение бурных попоек и, вообще, безудержного стремления к чувственным удовольствиям.

¹⁴

Именно такой казни, согласно древнему церковному преданию, был подвергнут находившийся тогда в Риме апостол Петр. О его нахождении в Риме (Вавилоне) к моменту казни сказано в 1 Петр 5:13, тогда как на его казнь через распятие указывают слова воскресшего Иисуса в Ин 21:18— 19. О мученической кончине Петра и Павла свидетельствуют около 96 года Климент Римский (1 Кор, 5.3-5) и около 110 года Игнатий Антиохийский (Рим, 4.5), не называя, впрочем, времени и места их страданий, очевидно, как общеизвестных.

¹⁵ Пер. с лат. А. С. Бобовича. Цит. по: Корнелий Тацит, Сочинения в двух томах. Серия «Литературные памятники». — Т. 1: Анналы. Малые произведения. — С. 298.

¹⁶ Впрочем, отцы церкви, следовавшие этому чтению, толковали его в смысле подражания трем еврейским юношам из книги пророка Даниила (3:15 дал.), оставшимся невредимыми в горящей печи. Об этом: Metzger Bruce М.,

A Textual Commentary on the Greek New Testament. Second Edition. — Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft/United Bible Societies, 1994. — P. 497-498. Однако очевидно, что сам этот текстуальный вариант появился именно из-за предания христиан на сожжение Нероном, к готовности к которому как на крайний случай самоотречения якобы указывает Павел.

¹⁷ Гематрия - еврейское слово от греческого геометрия — сложение числовых значений еврейских букв, сумма которых заключает «тайный смысл» того или иного слова или имени. В данном случае речь идет о сумме, полученной в результате сложения числовых значений букв имени и титула НЕРОН КЕСАРЬ, написанных в использующей только согласные буквы еврейской транслитерации: нун (50) + реш (200) + вав, служащая для обозначения звука «о» (6) + нун (50) + коф (100) + самех (60) + реш (200) = 666. — Браун Р., Введение в Новый Завет. — Т. 2. — М.: ББИ, 2007. — С. 413; Покорны П., Геккель У., Введение в Новый Завет. Обзор литературы и богословия Нового Завета. — М.: ББИ, 2012. - С. 593.

¹⁸

О значении этого названии в сознании евреев и ранних христиан см. прим. 93 к главе III.

¹⁹ В этом отношении показательно неприятие проповеди Павла в 50 году в Афинах (Деян 17:16-33), когда, будучи приведенным в верховный суд города — Ареопаг, он возвещал местной интеллектуальной элите об Иисусе и воскресении (стих 18). Реакция же подавляющего большинства слушателей на речь Павла отражала дуализм (противопоставление двух равных начал) их представлений, согласно которым благому духовному началу в человеке — его бессмертной душе противостоит злое материальное начало — его тело, служащее для нее тюрьмой (оппозиция деятельного разума — логоса и бездеятельного разума — материи). Следовательно, смерть есть освобождение души от оков тела, а посему воскресение в теле, о котором говорит Павел, указывая на Иисуса, названного им Мужем (стих 31), представлялась им абсурдным.

²⁰ Гал ах а — от еврейского глагола ha/lak = ходить — данный термин служит обозначением традиционного еврейского права, включающего в себя совокупность законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, общественную и семейную жизнь евреев.

²¹  В греческой религиозной мифологии к наиболее известным сюжетам страстного влечения богов к подросткам, нашедшим широкое отображение в искусстве, относятся истории любви верховного бога: пантеона Зевса к сыну Троса, царя Трои, Ганимеду, которого тот похищает, поручив это орлу, и бога солнечного света, покровителя муз Аполлона к уроженцу Амикл близ Спарты Гиакинфу (Гиацинту). Культивация сексуальных отношений между мужчинами и подростками в Древней Греции имела место, с одной стороны, в воинских сообществах типа критского и спартанского, а с другой — в аристократических товариществах (гетериях), где они рассматривались как средство «благородного воспитания».