Как жили и во что верили первые христиане

Возвестив о наличии двух путей, лежащих перед человеком, пути жизни и пути смерти (1.1), наш памятник далее приводит первую заповедь пути жизни о двуединой любви к Богу и к ближнему (1.2). Затем в раскрытие темы любви к ближнему как к самому себе (Лев 19:18) приводится уже учение Господа Иисуса, во-первых, о любви к врагам, под которыми прежде всего понимались те члены общества Израиля, которые не разделяли взглядов последователей Иисуса, учитывая ситуацию разделения евреев на различные религиозно-политические секты/партии, а во-вторых, об оказании помощи в случае нахождении кого-либо из ближних в нужде (1.3-6). Для нас теперь интересны следующие первые три наставления из отмеченного пассажа, получившего в науке наименование «Евангельский раздел»:

благословляйте проклинающих вас и молитесь за своих врагов, за преследующих же вас поститесь (1.3Ь-с).

Эти наставления содержательно близки сказанному Иисусом в Мф 5:44 и особенно в Лк 6:27-28. Что же касается заповеди поститься за преследователей, отсутствующей в Нагорной проповеди (Мф 5-7) и в Проповеди на равнине (Лк 6:17-49), то ее следует отнести уже к апостольской кёригме (провозвестию), учитывая ситуацию преследования апостолов, возвещавших об Иисусе как о Христе и Господе, Которого Бог воскресил из мертвых и превознес в славе. То же самое касалось и первых иудеохристиан, поверивших этой проповеди. И именно тех и других подвергал преследованиям тогдашний иерусалимский религиозный истеблишмент, о чем свидетельствует Павел, принимавший в этом активное участие (Гал 1:13-14), и Деян (4:1-21; 6:8-8:3; 9:1-2).

И вот теперь как увещания Господа Иисуса о благословении проклинающих Его последователей и их молитве за своих врагов, так и вытекающая из них апостольская керигма, касающаяся поста за гонителей, т.е. особой молитвы, сопровождаемой невкушением пищи в течение светового дня, переносятся в языкохристианскую среду. И, очевидно, далеко не случайно. Выше, привлекая свидетельство Павла (1 Фес 2:14), мы увидели, что языко-христиане становились объектом вражды со стороны своих соседей, т. е. тех самых ближних, которых они призваны любить как самих себя, довольно рано, как только они становились заметным явлением в месте своего проживания. В связи с этим и настало время ответить на вопрос о первоочередных причинах этой вражды. В случае неприятия иудеохристиан остальным еврейским обществом на первое место выступало, как это многократно отмечали исследователи, несовместимость представлений о Христе, Которого большинство евреев никак не воспринимало распятым (1 Кор 1:23а-Ь), равно как и воскрешенным из мертвых, о чем им возвещалось апостолами. Здесь же на первый план выходили не столько религиозные соображения, хотя они также имели место. Так, Павел в том же версе-те 1 Кор 1:23с говорит о глупости в глазах грекоримского общества проповеди о распятом Христе, поскольку позорная казнь Помазанника-Царя/Божественного Мужа была для них несовместима с их представлениями о богах их мифологии и императорами-триумфаторами их истории. Неприемлема была для них и проповедь воскресения ввиду разделявшегося многими из них взгляда на тело как на «темницу души»¹⁹. Но все-таки главным для неприятия христиан и их проповеди было не это. А что же тогда?

1.3. Свидетельства Учения

об активном миссионерстве начального христианства как причины ненависти к нему языческого окружения

Ответ на этот вопрос мы найдем в разделе Учения, обозначаемом в его изданиях как «Заповеди» (2.1-7) и начинающемся такими словами: «А вот вторая заповедь учения» (2.1). Здесь прежде всего обращает на себя внимание непосредственно следующий затем версет:

Не убивай, не совращай чужую жену, не растлевай детей, не распутничай, не воруй, не колдуй, не составляй яда, не губи дитя абортом и не умерщвляй родившегося, не желай захватить принадлежащее ближнему (2.2).