Как жили и во что верили первые христиане

Тогда как для определения даты, выступающей в качестве terminus ante quem появления нашего памятника, опять же, в свете тех свидетельств Деян, историчность которых никто и никогда не брал под сомнение, ситуация окажется достаточно ясной. Другое дело, что для этого нам будет необходимо признать, что составленный в Антиохии для нужд первой миссии к язычникам, очевидно, не без участия Савла/Павла (совпадения ключевых тем Дидахе с тем, чему учил Павел, будет детально показано в разделах 3.2.2, 3.3.2, 5.3-4 и 5.6 настоящей главы), Учение было авторизовано в Иерусалиме⁶⁵ Двенадцатью именно как учение Господа Иисуса, засвидетельствованное ими во главе с Петром. И хотя подавляющее большинство исследователей смотрело до сих пор на наш памятник как на псевдоэпиграф, его внутренние показания, кои мы обозначим ниже (этому посвящен весь 5-й раздел настоящей главы), свидетельствуют в пользу самой глубокой древности его происхождения, но главное, в нем как раз и обретаются те самые «ключи от Царства Небес», которые Иисус вручил Петру (Мф 16:19), имея в виду ключевые моменты понимания Своего учения и той церковной дисциплины (именно она изначально понималась под тем, что он «свяжет/запретит» или, наоборот, «разрешит на земле» в СП, КП/РВ), которые тому предстояло утвердить⁶⁶. Что же касается самой этой дисциплины, то первым письменным свидетельством ее и, соответственно, Петровой «власти вязать и решить» как раз и стало Учение с его заповедями и запретами.

Однако Двенадцать как коллегия ближайших учеников Господа Иисуса физически просуществовала до 43 года, когда, согласно сообщению Деян 12:2, царь Иудеи Марк Юлий Ирод Агриппа I, которого Клавдий в 41 году наделил властью над всеми бывшими областями Ирода Великого, поделенными на тетрархии после его смерти в 4 году до н.э., казнил через усечение мечом Иакова, брата Иоанна, т.е. старшего из сыновей Зеведе-евых. Обычно в исторических сочинениях данный правитель называется Агриппой. Однако лишь в Деян он именуется как «царь Ирод», в чем следует усмотреть не только намек на его нрав, схожий с нравом его деда — Ирода Великого, но и на объем власти последнего, коим с 41-го и до своей смерти в 44 году Агриппа I обладал. Поэтому на период с 41 по 44 год иные исследователи указывают как на время кончины Иакова Зеведеева⁶⁷. Однако дееписатель поместил сообщение о казни Иакова ближе к сообщению о смерти Агриппы I (Деян 12:20-23), почему 43 год как время казни одного/ первого из Двенадцати представляется наиболее вероятным⁶⁸.

К этому следует присовокупить еще одно свидетельство. В Деян 11:27-30 говорится о приходе в Антиохию из Иерусалима пророков, очевидно, посланцев Иерусалимской церкви (стих 27). Один из них по имени Агав возвестил предстоящее наступление голода «по всей вселенной». При этом дееписатель замечает, что таковой имел место при Клавдии (стих 28).

Здесь мы имеем два исторических маркера. Первый: указание на царствование Римского императора Клавдия, начавшееся 24/25 января 41 года. Судя по повествованию, пророчество Агава имело место незадолго до этого. Второй: упоминание «вселенского» голода, имевшего место при Клавдии. В связи с этим следует отметить продовольственный кризис в Римской империи, пришедшийся как раз на зиму 40-41 года. Хотя не исключено, что здесь имеется в виду неурожай в Египте 45-47 годов, вызванный повышением уровня воды в Ниле и его разливом, что привело к острому дефициту хлебных запасов во многих регионах империи, включая Палестину⁶⁹.

В свою очередь Антиохийская церковь определяет, чтобы

каждый из учеников, по своему достатку, послал пособие братьям, живущим в Иудее (стих 29 в КП).

Последнее свидетельство крайне важно. Во-первых, здесь мы имеем первое историческое указание на помощь языкохристиан Сирии иудеохри-стианам Земли Израиля, которую впоследствии будет практиковать Павел в качестве следования определению Апостольского совещания/собора в Иерусалиме в 48/49 году (Гал 2:10). Во-вторых, несмотря на свою склонность к эбионитской идеологии, Лука в данном повествовании вполне историчен, свидетельствуя, что никакой радикальной коммунизации, подобно описанной им в Деян 2:44-45 и 4:32-35, в Антиохии посланцем апостолов Варнавой и его сотрудниками, включая Савла/ Павла, насаждено не было. Помощь нуждающимся братьям оказывалась индивидуально каждым из учеников в зависимости от его достатка. Наконец, в-третьих, вспомоществование стали собирать и отправили вскоре после речи Агава, учитывая, что продовольственные кризисы были тогда на Востоке не столь уж редким явлением.