Как жили и во что верили первые христиане

Далее следует требование «не быть заклинателем», имеющее источник во Втор 18:10-12. Здесь речь идет о заклинаниях, т. е. использовании неких магических формул ради главным образом исцелений от разных недугов, включая психические, которые в древности связывались с одержимостью злыми духами — демонами/бесами. В свете библейской веры в то, что жизнь человека полностью находится во власти Бога (см. выше раздел 3.2.2 настоящей главы), употребление заклинаний представляется делом суетным.

Следующий галахический запрет: «не быть математиком», вызывает понятное удивление, если не знать, о чем здесь идет речь. В самом деле, если говорить о наследии античной греческой культуры, то именно сформировавшаяся еще в Древней Греции математика остается в наши дни ее наиболее актуальной составляющей. Достаточно сказать, что с начала эпохи книгопечатания именно «Элементы» в 13 книгах александрийского математика Эвклида (около 365-300 до н.э.), написанные приблизительно в 325 году до н.э., где приводятся все известные к тому времени математические аксиомы, теоремы и их доказательства, начиная с 1488 года стали в Европе вплоть до XIX века самыми издаваемыми книгами после Библии, обеспечив становление науки уже Нового времени. Однако в связи с приведенным запретом нам следует обратиться к другому не менее знаменитому сочинению тоже александрийского математика, но написанному уже в 150-е годы н.э. и также отражающему гораздо более раннее состояние науки. Речь идет о «Великом математическом построении в астрономии в 13 книгах» Клавдия Птолемея (после 83 — после 161), на 1400 лет определившим состояние астрономии, вплоть до коперниканиан-ского переворота во взгляде на мироздание⁸². И вот здесь настал черед сказать, что астрономия вместе с обеспечивающими ее математическими расчетами служила в греко-римском мире не столько целям отвлеченного познания, сколько, как представлялось вплоть до Нового времени, практическим целям астрологии, т.е. науки о звездах/небесных телах, имея в виду их влияние на земные явления, причем не только связанные с природой, но и с общественной и частной жизнью людей. Последней уже непосредственно посвящен «Математический трактат в 4-х книгах» того же Птолемея. Отсюда становится ясным, что греческая культура вступает здесь в конфликт с еврейской религиозностью, которая усматривала в математике, стоящей на службе астрологии, своего рода идолослужение. Дело в том, что представление о небесных телах как о влияющих на судьбы народов и отдельных людей, в глазах еврея эпохи античности рассматривалось в связи с древними восточными (ассиро-вавилонскими и хананейскими) культами «небесных воинств», т. е. светил, планет и звезд, о которых в Законе сказано:

Глядя на небо, увидев солнце, луну и звезды, всё небесное воинство, не поддавайся соблазну — не поклоняйся им, не служи им! (Втор 4:19 в СРП).

Опять же, воззрение на небесные тела, как на определяющие человеческую судьбу, противоречит библейскому взгляду на ее зависимость от Божьего Промысла и уже новозаветному воззрению о предопределении всех верящих в Христа к вечному спасению (Рим 8:28-30).

Последний галахический запрет, связанный с языческими суевериями, касается очищений. Стоящий в греческом оригинале глагол лерткабоор© буквально означает очищать кругом, что подразумевает как омовение, когда на человека выливалась специально для этого заговоренная/освящен-ная вода, так и кропление, когда признанный нечистым человек или предмет, а то и целый город, кропились как освященной водой, так и освященной для этого кровью поросят, которая по воззрениям древних греков впитывала в себя «всю нечистоту»⁸³. В греко-римской культуре обряд очищения обязательно совершался над новорожденным и над вступающими в брак. В качестве аллюзии к данному запрету следует отнести требование Апостольских постановлений (около 380 года) «отринуть» от числа желающих огласиться христианским учением тех, «кто окачивает людей заговоренной водой» (VIII.32), очевидно, до тех пор, пока они не прекратят практиковать, понятно в корыстных целях, данное языческое суеверие.

3.4. Цель Учения: ввести в Израиль язычников, поверивших в Иисуса как в его Мессию

Далее крайне важным для нас будет выяснить цель начальной, апостолькой миссии к язычникам, а следовательно и цель составления Учения, что также приведет нас к мысли о его самой ранней из возможных датировок в отмеченных нижней — 36 год и верхней — 43 год хронологических границах. В заголовке данного раздела она уже обозначена. Итак, язычники, принявшие веру в единственного Бога и поверившие в Иисуса как в Его Сына — Мессию Израиля, в конечном итоге призываются войти в Израиль.