Как жили и во что верили первые христиане

Под верой здесь понимается верность христианскому призванию, когда верящий в Христа сознает, что может исполнить Его заповедь любви к ближнему несмотря ни на что. При том, что спасен он будет именно Христом, названным здесь Самим проклятием — Ъл’ avcov топ катабгратод. С чем связан такой странный «христологический» титул? В Гал 3:13-14 Павел указывает, имея в виду представление тех евреев, которые отвергли Иисуса в качестве Мессии:

Христос избавил нас от проклятия, налагаемого Законом, став вместо нас проклятием, потому что написано: Проклят каждый, кто висит на дереве (Втор 21:23).

Таким образом, согласно начальному церковному Преданию, Иисус, отвергнутый еврейскими религиозно-политическими вождями (Синедрионом) как Мессия и, будучи распятым на кресте, проклятый в их глазах как «висящий на дереве», является в эсхатологической перспективе единственным Спасителем для верующих в Него как евреев, так и язычников.

Дидахе, 16.6-8

⁶И тогда явятся знамения истины: сперва на небе знамение его открытия, затем знамение звука трубы, а третье знамение — воскресение мертвых; ⁷

но не всех, а как сказано: Придет Господь и с Ним все святые (Зах 14:5). ⁸Тогда мир увидит Господа, идущего по облакам небесным [...].

Мф 24:30-31 (ср. Мк 13:26-27)

³⁰

И тогда на небе явится знамение Сына Человеческого, а все земные племена станут бить себя в грудь и увидят тогда Сына Человеческого, идущего по облакам небесным (Дан 7:13) с великой силой и славой. ³¹И Он пошлет Своих ангелов с большой трубой и они соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес и до края их.

Здесь перед нами встает интересный вопрос, связанный как с совпадениями, так и с заметным расхождением в сопоставляемых пассажах. Ален Гэр-роу в упомянутой уже книге о «зависимости» Мф от Дидахе видит ее и в связи с эсхатологическими пассажами в Мф 24. Так, он предполагает, что эсхатологическая речь Иисуса в Мк 13 зависит от некоей редакции Дидахе,

16, дающей христологическое понимание пассажа Дан 7:13. Тогда как в Мф 24 мы имеем конфлацию обеих конструкций Дидахе и Мк¹⁷⁸. Такой взгляд мне представляется неверным ввиду соображений, приведенных в предыдущем разделе относительно позднего принятия еврейской апокалиптикой в качестве мессианского пассажа Дан 7:13-14. Начальная христианская христология/эсхатология, как мы видели, его не знает. Но как же тогда быть с 8-м версетом 16-й главы Дидахе, на котором обрывается его финал?

Кажется, что тут, за исключением мессианского титула, мы имеем совпадение с Дан 7:13, почему в издании GNT₄ аналогичный пассаж в Мф 24:30 выделен как ветхозаветная цитата, впрочем, как ниже будет показано, не являющаяся таковой. Дело в том, что здесь имеет место одно важное расхождение в обоих пассажах. В Дан 7:13 Сын Человеческий идет «с облаками», что указывает на его присутствие при теофании (богоявлении), восходящей к образу последней в Исх 34:5, когда Господь/Яхве сходит к Моисею «в облаке». Тогда как в Мф 24:30 мы имеем уже теофанный образ, когда Господь Иисус начальной христианской эсхатологии, превращенный позднее в «Сына Человеческого», шествует «по облакам небесным» (как и в Дидахе, 16.8а). Так что в любом случае приход/возвраще-ние Господа Иисуса изначально представлялся как Его теофанное шествие по облакам/на облаках, которое видит мир (а, кстати, не один пророк «в ночных видениях» в соответствии с Дан 7:13а), что также вытекает из следующего по времени эсхатологического пассажа у Павла в 1 Фес 4:17.