Как жили и во что верили первые христиане

Третий версет указанной главы представляет собой слова Иисуса:

А это и есть вечная жизнь, когда знают Тебя одного истинного Бога и посланного Тобой Христа Иисуса.

В свою очередь в евхаристических молитвах Учения поместная церковь благодарит Бога («нашего Отца») «за жизнь и познание, / которые Ты нам явил через Отрока Твоего Иисуса» (9.3Ь), имея в виду вечную жизнь, которая есть познание Бога. Поскольку эти слова связаны с благодарением за хлеб (9.3а), то фон Лёвених связывает его с евхаристическими словами Ииуса: «Я — хлеб жизни» (Ин 6:35, 48). Тогда как понятие жизни/вечной жизни здесь и в Дидахе, 10.3с у него являет аллюзию к словам Иисуса:

Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, у того есть вечная жизнь, и Я его воскрешу в последний день (Ин 6:54),

очевидно, также относящимся к установлению евхаристии на Тайной вечери. Тогда как в упоминании в Дидахе, 10.3с «духовной пищи и питья» он видит аллюзию к Ин 6:63. Греческий глагол yvcopi £оэ, используемый в Ин 17:3 и

Дидахе, 9.3а в прошедшем времени совершенного вида (аорист) — явил, по наблюдению фон Лёвениха аналогично используется в Ин 15:15 и 17:26.

В версетах 6-м, 11-ми 26-м Иисус говорит от имени Бога как Своего Отца, которое Он открыл Своим последователям и ради которого просит Его сохранить их в этом познании. Соответственно в Учении поместная церковь обращается:

Благодарим Тебя, Святой Отец, / за Твое святое имя, / которое Ты вселил в наши сердца (10.2а).

При этом обращение: «Святой Отец», вместо обычного «наш Отец» (9.2Ь, ЗЬ, ср.: 8.2с), аналогично обращению Иисуса в Ин 17:11.

Прошение Иисуса в 15-м версете:

Я не прошу, чтобы Ты взял их из мира, но прошу, чтобы сохранил их от лукавого/зла, —

соответствует в Учении прошению общины:

Вспомни, Господь, Свою Церковь, / дабы избавить ее от всякого зла... (10.5а).

В 17-м версете Иисус просит Отца о Своих последователях: «Освяти их истиной», тогда как в 19-м версете Он свидетельствует:

И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной.

Отсюда фон Лёвених выводит определение Церкви как «освященной» в Дидахе, 10.5с.

Прошение Иисуса в версетах 20-21:

И Я прошу не только о них, но и о верящих в Меня по их слову, чтобы все были одним, —

фон Лёвених сязывает со следующим евхаристическим прошением в Дидахе, 9.4аЬ:

Как этот разламываемый хлеб / был рассеян по горам, / и, будучи собранным, стал одним, / так да будет собрана от концов земли / в Твое Царство и Твоя Церковь....

Здесь фон Лёвених усматривает также следующие вербальные совпадения с Ин 11:52, где евангелист говорит, что Иисус умер не только за еврейский народ, но и

ради того, чтобы рассеянных по земле детей Божьих собрать воедино (вербальные совпадения выделены мной. — И. П.).

Однако, понятно, что это не Ин влияет на Дидахе, а первохристианская традиция, в нем отраженная, была воспроизведена евангелистом/евангелистами.

Наконец, в 23-м версете, где Иисус, вновь касаясь темы совершенного единства

Своих последователей, далее говорит:

да знает мир, что Ты Меня послал и полюбил их, как Меня полюбил.

Фон Лёвених связывает этот пассаж с прошением Дидахе к Богу о Церкви Христа «совершить ее в Своей (Его) любви» (10.5Ь). Аналогично он видит здесь аллюзию к 1 Ин 2:5; 4:12.

Из других аллюзий евхаристических молитв Учения к Ин видна связь между словами Иисуса о себе как о лозе в Ин 15:1-2 и упоминанием «лозы Давида» в молитве о чаше в Дидахе, 9.2а

К этому следует добавить явную аллюзию евхаристического прошения Христу о Его Церкви: «И от четырех ветров собери ее, освященную, / в Свое Царство, которое Ты ей приготовил» (Дидахе, 10.5с) словам Иисуса в Ин 14:2-3. и упоминание прихода благодати и призыва: «...да сгинет этот мир!» (Дидахе, 10.6а), с которыми, уже на мой взгляд, связано сказанное в Ин 1:16 и 1 Ин 2:17.

Теперь о связи с христологией синоптических евангелий. Как Мессия Израиля Иисус стоит в Учении выше Давида, будучи для того Богом (10.6). Это имеет источник в известном вопросе Иисуса о Христе — Сыне Давида во время Его последнего пасхального посещения Иерусалима, что нашло отражение у Перво-Марка (Мк 13:35-37, также Мф 22:41-45/Лк 20:41-44).