Как жили и во что верили первые христиане

5.5. Изначальное» церковной дисциплины в Учении

Представленые в литургическом (главы 7-10) и в собственно дисциплинарном (главы 11-15) разделах Учения наставления в дисциплине касаются начальных языкохристианских общин, члены которых, укоренившись в библейском/еврейском этосе, призываются уже «достичь совершенства» в обрезании и, соответственно, в исполнении всех предписаний Закона. Другое дело, что предлагаемые уверовавшим язычникам/грекам дисциплинарные нормы церковной жизни в большинстве случаев копируют те, что были установлены апостолами Христа в иудеохристианских общинах начиная с первенствующей церкви в Иерусалиме. Поэтому церковная дисциплина в Учении предстает в своей изначальности.

5.5.1. Крещение

Прежде всего в связи с этим необходимо говорить о вступлении в Церковь Христа будь то еврея или язычника. Таковое осуществляется через крещение, о котором сказано в 7-й главе Учения. Собственно, о нем здесь говорится совсем кратко:

А что касается крещения, то крестите так: предварительно всё это сказав, крестите в проточной воде во имя Отца и Сына и Святого Духа (7.1).

Итак, названа сама христианская инициация, обозначенная в оригинальном тексте Учения как то рёоттюца = погружение, в переносном значении омывание, очищение, переводимое на славянский уже специальным термином крещение.

Обычно его возводят к еврейским обрядам очищения, о которых говорится в книге Левит (14:8; 15:6; 17:16 и др.), хотя, конечно, гораздо ближе здесь будет проповедуемое Иоанном Крестителем «крещение покаяния ради прощения грехов» (Мк 1:4; Лк 3:3 в КП). У Иоанна крещение не было повторяемым обрядом очищения, но единоразовым омытием прежних грехов ради обновленной праведной жизни, через которое проходили вступающие в его общину. Именно в этом значении понимали кре-щение/погружение и те евреи, которые вступали еще при земном служении Иисуса в Его общину (Ин 3:22-24; 4:1-3).

В свою очередь после Пятидесятницы 30 года оно уже стало для них крещением

во имя Иисуса Христа ради отпущения их грехов и получения дара Святого Духа (Деян 2:38 в КП).

К крещальной формуле, предлагаемой обращенным из язычников, мы подойдем ниже. А пока обратимся к тому непременному положению, что крестить можно лишь «предварительно всё это сказав». Понятно, речь идет об изложенном выше Учении о двух путях жизни и смерти. Здесь следует обратить внимание вот на какой существенный момент. Если апостольская миссионерская проповедь, обращенная к евреям, сводилась к утверждению того, что распятый Иисус из Назарета есть их Мессия, засвидетельствованный тем, что Его «воскресил Бог», сделав, таким образом, «Господом и Христом» (Деян 2:32-36), то язычникам следовало сказать нечто большее, а именно указать на единственного и трансцендентного Бога-Творца (см.: Деян 17:24-30), «установившего день», — как о том скажет Павел в Ареопаге, —

когда Он намерен судить вселенную по справедливости посредством Мужа, Которого Он определил и представил всем в удостоверение этого, воскресив Его из мертвых (Деян 17:31).

Очевидно, что миссионерская проповедь к антиохийским язычникам предварялась раскрытием сей «тайны благочестия», названной ниже «тайной Церкви» (Дидахе, 11.11). Тем не менее в Учение о двух путях органически вошли напоминания и о Боге-Творце не иначе как о Том, к Кому обращено Учение (1.2), и заповедь не сомневаться в предстоящем суде (4.4), на котором и определится, кто унаследует жизнь.

Далее само крещение надлежит совершать в проточной воде,

буквально называемой «живой». Таким образом, установленной нормой является крещение в реке (ср.: Мк 1:5; Мф 3:6; Ин 1:28; 3:23). Однако в зимнее время возможно крещение/по-гружение и в некоем резервуаре — «другой воде» (7.2). Последняя по состоянию крещаемого может быть как холодной, так и теплой (7.2), т.е. специально подогретой. А если по обстоятельствам времени и места (или состоянию крещаемого) невозможно его погружение, то предписывается:

трижды полей водой на голову крещаемого во имя Отца и Сына и Святого Духа (7.3).

Что интересно. Все три крещальные практики — то немногое, что исторические «апостольские» и реформированные христианские церкви сохранили до сего дня.

Теперь обратимся уже к самой формуле крещения, приведенной выше и пронесенной через века историческим христианством. Согласно Мф 28:19, воскресший Христос повелевает Своим одиннадцати (т. е. без Иуды Искариота) ученикам/апостолам (Мф 28:16) обратить в число Своих учеников

все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.