Как жили и во что верили первые христиане

В Учении эта формула представлена как применяемая практически и, как видим, довольно рано, причем именно как предназначенная для крещения язычников. Если для еврея, и без того обращавшегося к Богу как к «Отцу нашему» и просящего Его «не отнимать» у него «Духа Твоего Святого» (Пс 50:13), важно было в крещальной формуле лишь признать Иисуса Христом и Господом, то для обратившегося язычника требовалось уже исповедание Бога как Отца Своего Сына — Господа Иисуса Христа, дающего Его познание (Дидахе, 9.3; 10.2; Ин 17:3) не иначе как в Святом Духе (Рим 8:14-16).

К этому остается только добавить, что, как еще в свое время установил Поль Сабатье (см. раздел 4 главы III и соответствующую ссылку в прим. 125), крещальная формула Учения

(равно как и Мф 28:19) никак не связана с позднейшей доктриной о трехперсональном Боге, впервые сформулированной Тертуллианом на рубеже И-Ш веков. Тем не менее далее в Учении упомянуты уже «крещенные во имя Господа» (9.5) в качестве единственных участников евхаристического собрания, что отсылает нас к начальной иудеохристианской практике. Кстати, и Павел, хотя в его, рано как и в прочих языкохристианских общинах наверняка употреблялась крещальная формула «во имя Отца и Сына и Святого Духа», тем не менее также говорит о «крещенных во Христа Иисуса» (Рим 6:3), поскольку этого требует контекст его рассуждения в Рим 6:1-11. Но вернемся к рассуждениям Сабатье, полагавшего, что христианская инициация проистекает из еврейского обряда омовения/очи-щения, входящего в состав инициации прозелита¹⁸³

. Полагаю, что это не так. Дело в том, что ритуальное омовение прозелита следовало за обрезанием. Тогда как христианское крещение совершалось над язычником на этапе начальной апостольской миссии вне зависимости от того, последует ли он в дальнейшем призыву «стать совершенным» и обрезаться или нет.

5.5.2. Пост

Далее тема крещения перетекает в тему поста, поскольку пассаж, посвященный крещению, завершает такое предписание:

А перед крещением да постятся крещающий и кре-щаемый и, если могут, то и некоторые другие; кре-щаемому же вели попоститься перед крещением один или два дня (7.4).

Сначала обратим внимание на то, что крещающий никак не увязывается здесь ни с апостольским, ни с харизматическим, ни с должностным служением в Церкви, хотя, понятно, что из числа крещающих не исключаются и названные категории церковных служителей. Очевидно, речь идет о том, кто поспособствовал обращению крещаемого, как об этом вспоминает Павел в 1 Кор 1:14-16. Что же касается поста, то его практика отказа о пищи в течение одного светового дня или даже двух знаменовала собой признание постящимся, что он по своим грехам недостоин жизни, а посему отказывается от пищи в знак раскаяния и просьбы к Богу-Творцу о прощении. В связи с крещением пост выступает в качестве предписания для крещающего и крещаемого и по возможности для «некоторых других», очевидно друзей крещаемого, как указание на серьезность их намерения обновить жизнь крещаемого, очистив ее от прежних грехов, ведущих к смерти, на которые указано в Учении о двух путях, дабы твердо вступить на путь жизни.

Что интересно. Вслед за первыми иудеохристиа-нами, практиковавшими два постных дня в седмицу, также и языкохристианам в Учении

предписывается такая практика. При этом особо указывается:

А ваши посты да не будут в одно время с постами лицемеров (8.1).

Здесь безусловно речь идет о фарисеях — единственном открыто действовавшем еврейском религиозном течении, в то время имевшем два обязательных постных дня в течение семидневного цикла. О показном характере их поста, лишающем его духовного содержания, Иисус прямо говорит в Нагорной проповеди, побуждая Своих последователей именно на нем сосредоточиться,

чтобы явить себя постящимся не людям, а своему Отцу, Который сокрыт (Мф 6:16-18).