Как жили и во что верили первые христиане

В Учении же языкохристианам в связи с вышесказанным дается уже предписание, когда им поститься, чтобы их посты по примеру иудеохристиан не совпадали с постами «лицемеров». Так, если фарисеи совершали свой пост во второй и в пятый день после Субботы, т.е. в понедельник и четверг, в память о восхождении Моисея на гору Синай и о схождении с неё (Исх 19:16-20; 32:7-15), то у последователей Иисуса Христа пост должен приходиться на четвертый день после Субботы и на день Приготовления к ней, т.е. на среду и пятницу, когда они вспоминают день Его предательства и день Его распятия (Лк 22:1-5; Ин 19:31). Об этом также свидетельствует относящаяся к первой половине III века Дидаскалия апостолов, глава 21 (то же Апостольские постановления, V.14-16). Если же говорить о содержательной составляющей поста у первого христианского поколения, то оно безусловно связано с пророчеством на сей счет у Третье-Исайи (Ис 58:1-12), поскольку заповеданное Иисусом «общение во всём» Его последователей {Дидахе, 4.8) как раз соответствует Божьему требованию «разделить с голодным хлеб» и «отдать ему душу свою» (Ис 58:7,10 в СП).

5.5.3. Молитва, евхаристия, харизматические служения

Также в русле Нагорной проповеди находтся предписание Учения о молитве, которая не дожна быть частой и многословной как у «лицемеров» (8.2-3/ Мф 6:5-13). Содержательную сторону Молитвы Господней мы рассмотрели в разделах 3.2.2 и 5.4 настоящей главы, теперь же отметим, что всё «молитвенное правило» Начальной Церкви сводилось к ее троекратному произнесению в течение дня (Дидахе, 8.3), очевидно в связи с приемом пищи.

В разделе 5.3 настоящей главы мы рассмотрели содержательную сторону евхаристии, о которой в Учении говорится далее (главы 9-10), ознакомившись, таким образом, с самой начальной хриаполо-гией, зафиксированной письменно. Теперь обратим внимание на то, что являли собой представленные в евхаристическом разделе благодарения жанровотипологически. Общим местом большинства сочинений, посвященных благодарственым молитвам в Дидахе, 10, стало утверждение, что здесь в этом отношении имеет место биркат ха-мазон —

еврейские благодарения/благословения после еды, известные по Вавилонскому Талмуду (Берахот 48Ь), в качестве отражения гораздо более ранней тради-ии¹⁸⁴. Более того, прямую параллель сказанному в Дидахе, 10.3а:

Ты, Владыка Вседержитель, / Всё сотворил ради Своего имени, / А пищу и питье дал людям в наслаждение, чтобы они Тебя благодарили, —

мы обнаружим в близком по времени написания Учения межзаветном апокрифе, известном как

Книга Юбилеев (между 160 годом до н.э. и 60 годом н. э.), где Авраам

...благословлял Всевышгего Бога, Который создал небо и землю, и распростер всю землю, и дал сынам человеческим пищу и питье (22:6)^,85.

Другое дело, что предметом благодарения в Дидахе выступает нечто большее, почему далее община взывает к Богу-Отцу:

Нас же через Твоего Отрока [Иисуса] Ты одарил духовной пищей и питьем и вечной жизнью (10.ЗЬ).

Относительно того что благодарение совершается всей общиной и никто в ней, включая пророков, не обладает прерогативами литургов, будет сказано в следующем разделе уже в связи со свидетельством Павла. Кроме того, ниже в связи с собранием в день Господень мы рассмотрим другие дисциплинарные нормы, в обозначении евхаристии.

Глава 11 Учения

крайне важна как историческое свидетельство. С одной стороны, в ней сообщается о тех харизматических служениях в языкохристианской церкви, которые имелись изначально, особо почеркивается контрольная функция общины по отношению к носителям соответствующих духовных даров. С другой стороны, краткое сообщение о служении апостолов (11.3-6) дает нам (наряду с призывом «понести иго Господне целиком» в 6.2) надежный хронологический маркер, позволяющий отнести написание Учения к периоду 36-43 годов, о чем уже неоднократно говорилось выше. Спустя более 15 лет после появления Учения (в 54 году) Павел счел нужным обратиться к христианам Коринфа с рассуждением на тему того, что

...есть различия в дарованиях, а Дух — тот же. И есть различия в служениях, а Господь — тот же. И есть различия в действиях, а Бог — тот же, производящий всё во всех (1 Кор 12:4-6 в КП).

Далее в связи с этим он указывает:

...Вы — тело Христово, и в отдельности члены. И Бог поставил их в церкви: во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями (1 Кор 12:27-28а в КП).