Хожение за три моря Афанасия Никитина (другой перевод и текстологическая обработка)

¹⁰⁸о заговейн о Филипов...

о Рожеств— Филиппов пост длится с 14 ноября до Рождества, которое приходится на 25 декабря. «Приидох к Кафу за 9 дни до Филипова заговниа», — пишет Афанасий Никитин в другом месте (Л, л. 458).

¹⁰³до Великого заговейна

— Великий пост начинается за семь недель до Пасхи, т. е., учитывая подвижность пасхи, в феврале—начале марта.

а имя ми Офонасей, а бесерменьское имя хозя Исуфъ Хоросани...

не учали прыти— обычай пользоваться восточными именами, созвучными христианским, был распространен среди европейцев, живших на Востоке. Так, венецианца Иосафата Барбаро называли Юсуфом (Барбаро и Контарини о России, с. 68). — Хозя Исуф Хоросани — ходжа (господин) Юсуф из Хорасана («Хорасанский»). «Нисба (прозвище по месту происхождения или длительного жительства) «Хорасани» заставляет, — писал И. П. Петрушевский, — предполагать «существование каких-то (торговых?) связей, завязанных нашим путешественником с хорасанскими купцами. .. В пользу такого предположения говорит и заступничество „хозяйочи Мах- мета хоросанца“ за Афанасия Никитина перед местным правителем — ханом в Джупнаре, и частые упоминания Афанасия Никитина о хорасанцах в Индии» (с. 222). Но ведь Афанасий Никитин сам был в восточном Иране, так что уже это давало ему право в мусульманской среде в Индии называть себя «хоросанцем». Недоразумением представляется утверждение, что «индийцы неоднократно предлагали Никитину перейти в свою веру, но был и такой эпизод, когда Афанасий открыл им свою веру, — они доверились ему, не стали от него ничего скрывать — ни о еде своей, ни о торговле, ни о своих молитвах, ни о вере» (ПЛДР, вып. 5, с. 18). Афанасий Никитин различал «индеян» (индуистов) и «бесермен» (мусульман). Индусы, узнав от Афанасия, что он не мусульманин, не стали ничего скрывать от него — ни о своих молитвах, ни о вере, ни о еде, ни о торговле (там же, с. 456—457), но они не предлагали Никитину перейти в их веру, да и не могли предлагать, т. к. индуистом можно стать только по рождению. Предлагали Никитину, и притом неоднократно, перейти в их веру мусульмане (там же, с. 452—453, 466—467).

¹¹¹а буты

— бут (перс.) —идол, кумир; здесь боги индийского пантеона. Рассказывая далее о посещении индуистского храма, Афанасий Никитин дает описание некоторых виденных им статуй и скульптурных изображений. Слова Афанасия Никитина: «оны (индусы) сказывают: вруем въ Адама, а буты, кажуть, то есть Адамъ и род его весь» следует понимать в смысле поклонения идолам, и основаны они, по-видимому, как писал И. П. Петрушевский, «на плохо понятых путешественником объяснениях индуистов, у которых не было культа Адама... Возможно, Афанасий Никитин отождествил с Адамом Атмана, который, по учению брахманизма (индуизма), представляет первооснову всего существующего, мировую душу или божество (эпитет Брахмы), понятое в пантеистическом аспекте». Подобное мнение было высказано еще Минаевым (Минаев, с. 133—134). «Возможно, впрочем,— добавляет И. П. Петрушевский, — что здесь почитание индийского мифического первочеловека Ману отождествлено с иудейско-христианско-мусульманским почитанием первочеловека Адама» (Петрушевский, с. 223). Не отразилось ли здесь также представление об аватарах — перевоплощениях божества, известное в индуизме? Минаев был склонен отрицать это., хотя признавал, что учение это было известно Афанасию Никитину (Минаев, с. 133). Описывая храм Парвати, Афанасий Никитин называет несколько аватар, которые как бы рассказывают историю о том, «какъ бутъ чюдеса творил, какъ ся имъ являлъ мпогьши образы». См. прим. 114. В Индии Афанасий Никитин услышал об Адаме, когда ему рассказывали об острове Силян (Шри Ланка). Гору Серендиб (ныне Пик Адама) христиане и мусульмане почитали, согласно легенде, как первый пункт в мире, куда ступила нога первочеловека Адама после изгнания из рая. См. нрим. 143.

^1,2А връ въ Инди всх 80 и 4 вры—«Число это, — писал И. П. Минаев,— нужно принимать как приблизительно точное; различных сект в Индии всегда было

много, и едва ли можно предполагать, что в XV в. кто-либо был в состоянии сообщить Афанасию Никитину истинную их цифру. Ученый добавлял, что в его время (статья написана в 1881 г.) известно 90 сект (Минаев, с. 133). Считая возможной трактовку слова «вер» как сект и ответвлений индуизма, И. П. Петрушевский предполагал и другую возможность: Афанасий Никитин говорит: «а вра с врою ни пиеть, ни ястъ, ни женится» — значит, он мог смешивать с религиозными сектами индийские касты и их подразделения, насчитывающиеся сотнями (Петрушевский, с. 222).