Христианство. Три тысячи лет

Для всех этих групп Рим оставался чуждым миром, способным осквернить английский образ жизни – хотя, что любопытно, даже самый правоверный протестант из числа армейских офицеров не испытывал никаких затруднений, называя военных священников «падре», поскольку в Британской индийской армии это было принято со времен Ост-Индской компании. Вероятно, такие «полковники Блимпы» не сознавали, что этот католический термин был заимствован у португальских католиков в Индии.[1797] Гораздо приемлемее католичества для многих сторонников низкой Англиканской церкви оказалось масонство: архиепископ Кентерберийский Джеффри Фишер в конце 40–50 годов ХХ века был увлечен масонством и яростно защищал его от клерикальной критики (как правило, со стороны Высокой церкви).

[1798] До 60-х годов ХХ века тон английской общественной жизни оставался уютно-скучным, протестантским и англиканским. Теперь эти времена кажутся бесконечно далекими.

Католики и Христос Царь: второй период католических миссий

Независимость Ирландии стала для католичества компенсацией за потерю наиболее влиятельного политического сторонника в лице императора династии Габсбургов, однако этот император в любом случае всегда был неоднозначным ресурсом папы. До 60-х годов ХХ века Ирландская республика оставалась строго конфессиональным католическим государством (несмотря на горстку выдающихся протестантов в его правительстве); она символизировала эффектное приобретение территории, потерянной протестантами во время Реформации. Подобным триумфом для Рима после 1919 года стало основание не менее рьяной сторонницы католичества, Польской республики, заново собранной после произошедшего в XVIII веке раздела между тремя уже исчезнувшими европейскими империями Гогенцоллернов, Габсбургов и Романовых. Важно отметить, что когда папа Пий XI пытался сплотить католиков против явления, которое в энциклике 1925 года Quas primas («В первом письме») назвал секуляризацией или лаицизмом, новым праздником, который он ввел как символ своей кампании, стал праздник Христа Царя. Поначалу этот праздник выпадал на последнее воскресенье ноября, но Павел VI в 1969 году передвинул его на последнее воскресенье литургического года, конец ноября или начало декабря. Это произвольное передвижение указывало на то, что новый праздник не относился к традициям давнего народного поклонения.

Церковь ни в коем случае не подчеркивала царский титул Христа, пока Европа изобиловала мирскими царями, но теперь они исчезли чуть ли не все разом. Папство, преданное старинными европейскими государствами и потерявшее Папскую область, неизбежно смотрело на судьбы католичества гораздо шире, чем просто на разорение Европы: Христос Царь или, по крайней мере его земной наместник, имел перед собой задачу и, возможно, даже перспективу объединения всего общества под единой монархической властью. Дополнительным мотивом для такого международного облика, и, в сущности, далеко не малозначащим мотивом, были финансы. Пий IX принципиально отказался от любых денежных компенсаций от итальянского правительства за Папскую область и ее налоговые поступления, оставался лишь один способ заполнить вакуум – просьбы о финансовой поддержке, обращенные к набожным католикам, что в средневековой Европе называлось «грош для Питера». Поначалу призывы о пожертвованиях ассоциировались с тщетными попытками защитить сохранившиеся у папы территории, но после объединения Италии в 1870 году подобные цели стали неуместными. Сеть была раскинута на весь мир, Ватикан начал проявлять более пристальный интерес к далеким конгрегациям.[1799] Это был сдвиг, настолько же исполненный смысла, как и другое значительное финансовое изменение в средневековом прошлом Церкви – финансирование приходских священников путем сбора церковных десятин (см. с. 401).

Папам нужна помощь верующих

Папы обращались ко всем мужчинам, женщинам и детям католического вероисповедания за помощью в решении их задачи, а в ответ вникали в повседневную жизнь верующих. Одно изменение в литургии, введенное папой Пием Х, имело огромные последствия для католиков и их церковного опыта. На протяжении веков с переменным успехом велись споры о том, как часто или, наоборот, редко миряне должны получать причастие во время Мессы. Пий X не сомневался, что чем чаще его будут получать, тем лучше, и для этой цели отдал ряд распоряжений. Одно из них оказало значительное воздействие: в 1907 году папа объявил, что низший возрастной порог для первого причастия должен быть снижен с 12–14 лет до семи. Вокруг этого «первого причастия» быстро разрослась новая католическая народная культура с публичным празднованием семейных дат в приходской церкви, центром которого становились принаряженные радостные детишки. Можно отметить, что современные представления о счастливой католической семье, которые церковь так усердно пропагандирует, восходят к этому указу 1907 года.[1800]