Христианство. Три тысячи лет

После 1900 года либеральный протестантизм избрал совершенно иной путь, отличающийся и от пути кесвикских консерваторов, и от выбора многочисленных новых церквей. Постепенно он начал преобладать в большинстве старых протестантских церквей – Лютеранской, Реформатской, Англиканской и Методистской, в то время как баптисты оказались более стойкими. Этот новый либерализм был более распространенным феноменом, чем либеральный протестантизм, оплотом которого оставалась Германия XIX века. К нему принадлежали такие видные критики Шлейермахера и старонемецкого богословия, как Карл Барт, подходу которого к изучению Библии многим обязан прогресс в критической библеистике, хотя свои собственные эмоциональные выводы об исключительности Священного Писания он строил на преданности христианству. Либералы с энтузиазмом занимались миссионерской деятельностью, постепенно смещая акцент на справедливость и равенство в мире как необходимое отражение христианской идеи – той, которая в Северной Америке получила название «Социального Евангелия» (Social Gospel

).

В ХХ веке либеральный протестантизм затеял новое приключение с целью христианского объединения. Он предпринимал старания, чтобы разрушить внутрицерковные границы и залечить раны, сохранившиеся со времен Реформации. Либеральные протестанты были открыты для восприятия нюансов католичества Высокой англиканской церкви и подобных течений в североевропейском лютеранстве, они считали своей задачей такое же обновление истинного католичества для всей церкви, которое представлял Жан Кальвин в Женеве. Отсюда и описание проекта словом, заимствованным у одного из первых соборов ранней церкви и эхом, повторяющим титул, избранный для себя патриархом Константинопольским – «вселенский», или «экуменический».[1845]

В итоге экуменическое движение должно было перерасти свои протестантские истоки, но оставалось далеким от этого в 40-х годах ХХ века, когда у движения появилась своя организация – Всемирный совет церквей.

Зарождение экуменического движения

Экуменическое движение зародилось как ветвь протестантских миссий XIX века. Его особенно подхлестнула индийская загадка: на первый взгляд – наиболее многообещающая сфера миссионерского распространения христианской веры, а на деле – наименее восприимчивая (см. с. 984–985). В первой половине ХХ века ведущим организатором экуменического движения был Дж. Х. Олдхэм, имеющий немалый личный опыт: он родился в Индии и женился на дочери бывшего британского губернатора Бенгалии, с которой познакомился в ходе миссионерской деятельности в Лахоре. Его религиозный опыт наглядно иллюстрирует траекторию развития либерального протестантизма. Поначалу склонный к смутному евангеличеству, юный Джозеф порадовал своего набожного отца, приняв обращение во время последней английской миссии американского ривайвализма Д. Л. Муди, провел некоторое время, работая в одной из ведущих эдинбургских свободных церквей Шотландии, но христианское рвение постепенно уводило его от движения святости, или милленаризма. Былая причастность к официальной церкви напомнила о себе, но примечательным образом: он сохранил характерное евангелическое безразличие к границам конфессий. Подобно многим протестантам, отошедшим от своего раннего евангеличества, Олдхэм приступил к миссионерской деятельности как к служению не только отдельным церквам, но и обществу в целом. Миссионерам полагалось распространять Благую весть с помощью эффективной (и западной) медицины, полноценного (и западного) образования и западного прогресса, стремления к устранению расовой дискриминации или колониальной эксплуатации. Первые посланцы Лондонского миссионерского общества в Тихоокеанском регионе еще в 90-х годах XVIII века оценили бы многие старания Олдхэма.[1846]