Христианство. Три тысячи лет

Значительного успеха экуменическое движение, откликнувшееся на призыв англикан стремиться к единству на основании общего епископата, добилось там, где и зародилось, – в Индии. Подобный государственному деятелю представитель «Высокой церкви» Эдвин Палмер, епископ Бомбейский (современный Мумбай), завоевал доверие лидеров церкви Южной Индии, не относящейся к епископальным. Он предложил церковное устройство, исторический епископат которой происходил бы от апостолов, но в которой серьезные решения принимала бы церковь в целом в пресвитериях, синодах, местных собраниях, признавая ценность разных пастырств – из числа методистских, конгрегационалистских, пресвитерианских.[1856]

Возникшая структура повторяла – несомненно, в основном неосознанно – епископальную, которую король Яков VI (см. с. 706–708) задолго до этого хитроумно и настойчиво вводил в Шотландии начала XVII века. Неуступчивые английские англо-католики ополчились против их плана, и эти протесты отвлекли изрядную долю их внимания от бушующей вокруг Второй мировой войны. Епископ Палмер мобилизовал на защиту плана немногословный прагматизм в письме, опубликованном в 1933 году в лондонской Times

, обратившись к образу, призванному найти отклик у поколения, усвоившего уроки реализма в окопах Фландрии:

«Некие безвестные лица в Южной Индии предприняли первую попытку положить конец разделению. Они подобны людям, зовущим за собой в атаку. Им известно, что в ней они могут погибнуть, что их попытка провалится, если никто не последует за ними. Иными словами, возможно, что объединенная церковь после объединения сойдет с верного пути… Кто же умер, покинутый всеми, дабы спасти всех? Кто этот жаждущий тела, чтобы завершить спасение?»[1857]

Наконец в 1955 году Англиканская церковь согласилась (почти) объединиться с новой Епископальной церковью Южной Индии, возникшей восемью годами ранее. Этот результат был достигнут в нелегкой борьбе, и добиться от Англии повторного согласия уже не удалось в случае подобного объединения церкви Северной Индии, вследствие чего та продолжала сталкиваться с процедурными трудностями, когда ее священники пытались вести работу в англиканском окружении. Никакому другому плану корпоративного объединения не приходилось с таким трудом преодолевать сопротивление других групп приверженцев Англиканской церкви, не желающих мириться с чуждыми представлениями об англиканском самосознании.[1858]

В христианском мире такими группами были преимущественно протестантские церкви с либеральными традициями, в которых властью уже были облечены принимающие решения структуры, пресвитериане и методисты, которым пришлось идти на значительные жертвы, и конгрегационалисты, обнаружившие, что историческое разделение можно преодолеть.

Перегруппировка мирового христианства: пятидесятники и новые церкви

Всемирный совет церквей многого добился в укреплении взаимопонимания и связи между христианами. В настоящее время около 350 христианских церквей либо являются полноправными участниками работы совета, либо сотрудничают с ним; Римско-католическая церковь не стала полноправным членом, но давно и активно участвует в деятельности этой организации. Совет руководил распределением ресурсов между множеством проектов, направленных на решение социальных и политических проблем и следил за соблюдением баланса между западным достатком и потребностями развивающегося мира. Но спустя более чем полвека после основания совета стало ясно, что он не занял (по крайней мере, на тот момент) центральное место в христианстве, что казалось возможным в первые десятилетия его существования. Точно так же и успехи экуменического движения оказались не теми, на какие рассчитывали Олдхэм и остальные отцы-основатели (и впрямь отцы, преимущественно мужчины и в основном священнослужители): результаты были малозаметными, узкоместными и утилитарными.