Христос и ангелы

ской точки зрения, конечно, вполне верно, что именно жезл  правды, как  скипетр  Божий (Пс. IX, 9. LXVII, 5. XCVІ. 10. XCVIII, 9), единственно правоспособен на царственное господство и в совершенстве обладает им. Не менее истинно, что в  пользу такой фразировки говорят  сильные текстуальные поручители, однако по ним в  замену σοῦ рекомендуется αὐτοῦ. Его и придется взять в  самый текст ⁷⁵), поскольку предположение здесь описки ⁷⁶) дискредитирует  всю эту вариацию и лишает  ее принудительной авторитетности. А при αὐτοῦ получится, что разумеемое в  нем  лицо отдельно от  упоминаемого в  начале стиха воцарившегося вовеки Бога, при чем  божественность первого совсем  не отмечается, и о ней разве косвенно можно догадываться по правоте его царственного жезла. Получилось бы, что новозаветный писатель сам  варьировал наиболее благоприятное ему чтение LXX-ти против  себя самого, ибо теперь оно стало почти совсем  непригодным  для авторских  целей, которые достаточно ограждались дальнейшим  (в  I, 9) ὀ θεός. Тогда очевидною сомнительностью αὐτοῦ колеблется и вся данная редакция, заставляя предпочесть старую, достаточно удостоверенную ⁷⁷). Впрочем, без  αὐτοῦ разница будет  небольшая ⁷⁸) — в  чисто логических  оттенках, раз  о жезле правости незыблемо, что он  уже является у изображаемого субъекта жезлом  царствования; значит, последний фактически есть скипетр  правды и отличается качествами праведности. В  конце концов,  та же самая мысль приобретается обходным  путем, а отсюда гораздо правдоподобнее, что новозаветный священный истолкователь прямо и ясно формулировал  ее сразу приспособительно к  своим  специальным  интересам. И вот  ради их  он  псаломскими словами утверждает, что престол  Сына вечен и создается правотою по исключительному ее соответствию Ему, почему Бог и помазал  Его елеем  радости.

____________________

⁷⁵) Так  Westcott

and Hort в  своем  издании Н. 3. и Fr. Zimmer, S. 2.

⁷⁶) В  этом  смысле высказывается Hans Windisch, S 17.

⁷⁷) См. у Еd. Riggenbach, S. 23.

⁷⁸

) Еще меньше она для вариаций стиха 9-го между ανουιαν и ἀδικίαν, но вероятнее первое чтение по сравнению со вторым, как  появившимся для соответствия с δικαιοσύνην, о чем см. и Ed. Riggenbach. S. 23,₅₃.

28

I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8)

В  псаломском  свидетельстве, прежде всего, незыблемо, что речь идет  о домостроительственном, искупительном  царствовании Сына, а не о натуральном  господстве Его эссенциального богосыновства. Так  необходимо думать по упоминанию о помазании, которое увенчивает  и апробирует  царствование, давая ему окончательную санкцию, но в  этом  могло нуждаться лишь искупительное дело и совсем  не имело надобности натурально-божественное мироправление Сына. В  достоинстве Искупителя, введенного во вселенную, Он  воспринимает  теперь последнее помазание. Это не акт  интронизации ⁷⁹) или сообщения царской власти (1 Цр. X. 1. XVI, 12 сл.), раз  престол  уже стоит  незыблемо. Очевидно, тут  нам  рисуется спутник  царствования, которое, будучи законным  по своему происхождению и существованию, усвояет  отныне особый характер  ликования, увенчивая царя сиянием  внутренней радостной восторженности (Иса. LXI, 3 и ср. Деян. II, 31), чуждой всяких  приражений со стороны чувств  огорчения и печали (ср. Иса. LXI, 3). Царь, божественно помазанный (Лк. IV, 18 и Иса. XLI, 1. Деян. IV, 27. X, 38),— Сын  получает  здесь помазание вечной восторженной радости, почерпая ее в  своем  уже обеспеченном  царстве правды и святости ⁸⁰

). Всякое царство немыслимо без  соучастников, его обосновывающих  и поддерживающих. Они до некоторой степени разделяют  самую власть и потому бывают  общниками ее славы. В  таком  виде это μέτοχοι, а этим  термином  обычно описывается (см. Евр. III, 1, 14, VI, 4. XII, 8; Лк. V, 7 и ср. Евр. II, 14 μετέσχεν) более или менее равноправное соучастие всех  адептов  известного объединяющего их  союза в  свойственном  последнему общем  для членов отличии, между тем κοινωνός  (ср. Евр. X, 33) отмечает  личную взаимную связь разных  индивидуальностей ⁸¹). В  таком  случае констатируется первое, ибо, разумеется, независимое от  всех  царствование Божие, в  котором  другие могут  быть только сопричастниками царственности по обладанию ею в  той, или иной мере. Все это суть царственные персоны в  ряду с  Сыном  и — следовательно — никоим

___________________

⁷⁹⁾ Так  В. Weiss у Mеуеr'а XIII⁶, S. 57.₁

.

⁸⁰⁾ Ясно, что для аргументации совсем  не излишни эти слова, а потому A. S. Реаке напрасно думает  (р. 85), что они приведены лишь ради упоминания соучастников ,

⁸¹⁾Ср. у Br. F. Westcott, е. ³74.

29

I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8)