Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Философски обоснованное и церковно оправданное разрешение онтологического учения Е. Н. Трубецкого в православной экклезиологии – при всем очевидном формальном отличии его от многих современных мыслителю опытов умозрительного синтеза философского творчества и церковной традиции – следует признать проявлением одного из сокровеннейших творческих упований русской религиозной философии. Неоднократно стремившаяся религиозно вдохновить присущую ей онтологическую направленность духовными прозрениями церковной традиции, русская религиозная философия с большим трудом обретала столь необходимую ей интуицию подлинного церковного творчества. Чуждый православной духовности средневековый западный мистицизм и рационалистический пантеизм немецких классических философов нового времени, языческая восточная теософия и оккультизм религиозно-философского декадентства ХХ века – таковы основные религиозно-мировоззренческие соблазны, которым суждено было отдавать дань русской философии, стремившейся наполнить отвлеченные формы своих онтологических умозрений конкретным содержанием своего религиозного опыта, нередко черпавшегося из мутных источников инославной духовности. Однако в тех случаях, когда религиозно-философское творчество русских мыслителей, подобно творчеству Е. Н. Трубецкого, последовательно и продумано обращалось к благодатной полноте литургической жизни Православной Церкви и мировоззренческому богатству православной церковной традиции, это творчество увенчивалось результатами плодотворными как в религиозном, так и в философском отношении.

Оказавшись непреложным религиозно-философским следствием онтологии Е. Н. Трубецкого, учение о Церкви столь же закономерно выступает в творчестве мыслителя в качестве основополагающей посылки его космологии, в которой прошедшая испытание церковной традицией теория отвлеченного бытия получает свое развитие в исполненной глубокого религиозного смысла теории конкретного мироздания. Именно космологией в творчестве Е. Н. Трубецкого открывается выразительный перечень сугубо богословских тем, разработка которых в его религиозной философии оказалась наиболее плодотворной, и рассмотрение которых в рамках данной работы представляется необходимым.

Глава третья

Космологические воззрения Е. Н. Трубецкого

Мир и замысел Божий о мире в онтологическом единстве безусловного всеединого сознания

Рассматривая космологическую проблематику на основе дальнейшей разработки основополагающих категорий его религиозно-философского мировоззрения, Е. Н. Трубецкой, в то же время, обращается к традиции платоновской философии как наиболее способствовавшей развитию христианской космологии. «Диалектический путь привел Платона, – пишет Е. Н. Трубецкой, – к открытию идеи. Он увидел, что над индивидуальным переживанием есть нечто вселенское (καθολου), что составляет предмет истинного знания. Это вселенское не есть мое, ни твое, ни вообще человеческое представление, а некоторое независимое от нас, людей, сознаваемое, – самодовлеющая идея

, которая выражает собой истину и сущность всего, что есть»[126].

С этой сформулированной еще на заре мировой философии категорией «идеального», не только в действительности обусловливающей существование всех проявлений доступной нам реальности, но и делающей эту реальность предметом философского осмысления, Е. Н. Трубецкой связывает перспективу разработки своего космологического учения. Возвращаясь к всесторонне рассмотренной им в гносеологии интуиции безусловного всеединого сознания, Е. Н. Трубецкой подчеркивает, что первичное обнаружение идеального как основополагающего начала мироздания осуществляется человеческим сознанием в рамках всеединого сознания, «которое заключает в себе» идеальное «как абсолютную мысль обо всем». При этом Е. Н. Трубецкой указывает, что для религиозно ориентированного философского сознания, привносящего в онтологические представления определенную аксиологическую направленность, «абсолютная мысль не есть только сущий смысл того, что есть: она вместе с тем и Божий замысел о том, что должно быть»[127].

Продолжая традицию платоновской философии, получившую в этом отношении развитие в святоотеческом богословии, Е. Н. Трубецкой стремится определить конкретное содержание абсолютной мысли применительно к разрешению основных проблем космологии. По мнению философа, содержащее в себе абсолютную мысль о мире безусловное всеединое сознание «должно заключать первообразы как целого мироздания, так и единичных существ: оно есть смысл всего существующего, оно должно заключать в себе и идеи целого и идеи конкретного множества существ, как они должны быть»[128].