Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Поставленная в плоскости христианской космологии проблема соотносимости идей-первообразов с реальным миром оказывается разрешимой прежде всего на основе осознания этих идей в качестве божественных замыслов Творца-Вседержителя о сотворенном Им мире, что, по мнению Е. Н. Трубецкого, не отменяет необходимости осмысления этой проблемы средствами рационального знания. Стремясь в связи с этим избежать религиозно поверхностных – хотя и отвечающих требованиям формальной логики – способов разрешения проблемы соотносимости идей-первообразов с реальным миром, Е. Н. Трубецкой с особой настойчивостью выступает против имевшего место в русской религиозной философии, в частности у В.С.Соловьева и С.Н.Булгакова, истолкования отношения идей-первообразов к миру как субстанции к явлению. «По отношению к развивающемуся миру, – пишет Е. Н Трубецкой, – идея вообще может быть первообразом, идеалом конечной целью, но отнюдь не сущностью: ибо сама она субъектом развития быть ни в коем случае не может. Иначе пришлось бы допустить, что развивается во времени само… Абсолютное, что явно нелепо»[129].

Космологически конкретизируя и, в то же время, религиозно-аксиологически углубляя сформулированное в онтологии учение об Абсолютном и другом, Е. Н. Трубецкой полагает это учение за основу своего понимания отношения идеального и реального миров. «Отношение всего здешнего к запредельному миру первообразов или идей, – отмечает философ, – должно быть мыслимо как взаимно свободное. С одной стороны, универсальная идея – тот организм идей, в котором от века воплощается Абсолютное, – совершенно свободна от того мира с его неполнотой, несовершенством и злом… С другой стороны, по тем же основаниям – этот здешний мир, в котором есть неполнота, несовершенство… – свободен от всеединой идеи»[130].

Подчеркивание взаимной свободы двух миров, имеющее, как будет показано ниже, существенное значение для понерологии Е. Н. Трубецкого, не может свидетельствовать о возможности в рамках космологии выявить религиозную ценность или определить онтологическую значимость бытия сотворенного мира вне зависимости от бытия Абсолютного. «Как весь здешний мир, – указывает Е. Н. Трубецкой, – так и каждое отдельное существо в нем, взятое само по себе, вне отношения к Абсолютному есть ничто

… это не есть положительное ничто, которое… составляет определение Абсолютного, а ничто отрицательное, лишение всяческой полноты. И тем не менее, не смотря на свое

изначальное ничтожество, каждое существо во времени есть, поскольку оно определено как сущее в универсальном сознании, т. е. поскольку в нем оно поставлено в определенные отношения к Абсолютному. Это отношение каждого данного существа к Абсолютному… выражается им в утверждении или в отрицании Абсолютного и входящих в его состав честных идей»[131]

.

Таким образом, сводимая Е. Н. Трубецким к возможности выбора между утверждением и отрицанием в своем бытии божественных идей-первообразов свобода реального мира обозначается философом как важнейшее начало космологического процесса, обусловливающее его духовную противоречивость. Однако, философское обоснование мира идей-первообразов в качестве развития интуиции безусловного всеединого сознания, по мнению Е. Н. Трубецкого, должно быть выполнено в рамках христианской космологии религиозным осмыслением этой онтологической реальности в космологически значимых представлениях церковной традиции, вне которых учение о мире идей-первообразов – как это уже неоднократно имело место в истории христианской философии – может послужить значительным основанием для чуждого Церкви космологического мифотворчества. В связи с этим в религиозной философии Е. Н. Трубецкого формулируется учение о Софии-Премудрости Божией.

Замысел Божий о мире как София-Премудрость Божия и ее отношение к творению

Следуя традиционному церковному представлению о Софии как неотделимой от Бога силе Божией, созидающей мироздание в творческой деятельности Бога-Сына, Е. Н. Трубецкой именно через эту сверхъестественно открытую миру в Церкви реальность Божественной жизни стремится религиозно обозначить онтологический статус имеющей ключевое значение для его метафизики и космологии категории «идеи-первообраза». «Предвечная София-Премудрость, – пишет Е. Н. Трубецкой, – заключает в себе… вечные идеи-первообразы всего сотворенного, всего становящегося мира, который развертывается во времени… Сам в себе мир божественных идей от века завершен и закончен: в нем нет места для какой-либо неполноты и несовершенства… здесь Премудрость осуществлена во всей своей полноте»[132].