Книга II. Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу

Таким образом, черный цвет одежд божественных матерей указывал на их «социальный статус», если это понятие можно применять к божественным особам. И одни из первых известных нам монастырей были именно женские, что, собственно, не удивительно, поскольку восходит это к древним жреческим традициям, достаточно вспомнить римских весталок, которые должны были сохранять девственность. Антиох Стратиг, описывая Иерусалим VII в., указывает, что на Масличной горе был монастырь, где находились четыреста непорочных святых дев.[196]

Таким образом, вполне вероятно, что черные одеяния Девы Марии символизировали не предстоящую скорбь, а ее традиционный статус жрицы-монахини, и подчеркивали ее легендарную и объяснимую в этой ситуации непорочность.

А как же изображения Митры, притом, что в храмах катакомб налицо признаки митреумов? Центральный персонаж мистерий митраизма отсутствует? Нет, конечно, он занимает центральное место – персонаж, трактуемый христианами как изображение Иисуса или замененный на крест.

В тех же катакомбах находится фреска, послужившая, вероятно, одним из иконографических прототипов Иисуса.

При этом следует отметить, что у находящегося внизу животного, которое вообще сложно идентифицировать – оно более напоминает неумелое изображение лошади, но никак не овцу, – над головой в нимбе четко изображен египетский символ бессмертия Анкх.

На самом деле фрески римских катакомб удивляют именно смешением образов из разных философско-религиозных систем.

В мистерии были вовлечены высшие слои римского общества, а, повторимся, не бедные гонимые христиане. В 2003 г. в римских катакомбах Петра и Марцеллина непосредственно за фресками были найдены больше тысячи скелетов, одетых в роскошные золототканные тоги. Захоронение датируется I веком. Как справедливо замечает директор Британской Школы в Риме профессор Эндрю Уоллас Хэдрилл: «Тот факт, что скелеты облачены в дорогие тоги, очень необычен и, возможно, указывает на то, погибшие принадлежали к высшему классу римского общества».

Правда, христианские археологи, не замечая этого маленького факта, уже заявили, что это захоронение ранних гонимых христиан на том основании, что римляне сжигали, а не хоронили трупы. Важно то, что христиан, и, разумеется, не гонимых, а высокопоставленных.

Что такое катакомбы? Это вариант пещеры в отсутствие естественных гор. Египетские фараоны в Долине Царей похоронены где? По христианской версии, получается, что в катакомбах – считается, что так потомки скрывали трупы от грабителей гробниц – хотя версия весьма сомнительна, ведь всемогущие фараоны уж как-то могли обезопасить свои гробницы. Более вероятно, что такая традиция была обусловлена неким ритуалом, так же как и подземные захоронения этрусков.

Термин «катакомбы» так активно применяется, видимо, для выделения «христианских» пещерных храмов и иногда захоронений из общего числа имевшихся издревле у разных народов. Само же это захоронение в катакомбах Петра и Марцеллина указывает как раз на связь с традицией, в данном случае этрусской, подземных захоронений.

Вообще катакомбы Рима начала нашей эры предоставляют нам очень интересную информацию о философско-религиозных воззрениях того времени. Благодаря оставшимся изображениям и надписям можно сделать выводы, что:

– катакомбы использовались в первую очередь для проведения мистерий – как подземные храмы;

– использовались они представителями, по всей вероятности, всех имеющихся на тот момент эзотерических учений – или речь идет о единой религии, и богах, имеющих различные имена в зависимости от функций;

– при этом сюжеты не вступают в противоречие друг с другом, мало того, налицо взаимное заимствование сюжетов. Как, например, в термах Антиохии есть мозаика IV в., на которой изображен Гермес с младенцем Дионисом, поскольку, по альтернативной версии, младенец Дионис все же оказывается спасенным благодаря Гермесу. То есть налицо объединение мифов герметизма и орфизма. Отметим, что многие персонажи, которых можно отнести к орфизму или герметизму, изображены во фригийском колпаке;

– изображения, впоследствии обозначенные как иконы Иисуса, следует идентифицировать с богами Фуфлунсом (Бахус, Дионис), Солом (Усилом), Митрой, Гермесом, Аполлоном, Орфеем и, разумеется, с Христом.

Некоторые христианские исследователи вынужденно признают, что иконографические традиции христианства выросли на языческих, но нельзя сказать «А», и не говорить «Б» – нужно говорить не о заимствовании, а о преемственности как мифологии, так и церковных традиций и т. д.