Книга II. Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу

Изображался европейский Митра традиционно в т. н. фригийском колпаке, который никакого отношения к турецкой Фригии не имеет. Этот колпак изображался на боге Аттисе, а также на этрусских изображениях богов и амазонок.

В формировании образа Христа принимал участие именно европейский Митра. И в таком звучании, Митра, имя переводится именно с латинского языка как совмещение meus terra – «моя земля», что точно отражает функцию Митры как бога границ, и, по всей видимости, это значение может являться исконным и переходить в понятие договора.

И речь идет, собственно, не только о Митре, но и об этрусском Усиле, италийском Солее – солнечном боге (у славян «сълнце»). Изображался он в лучевой короне. В этой короне римские императоры начали изображаться начиная как минимум с Тиберия. Хотя отождествление началось, видимо, с Октавиана Августа, т. е. с того момента, когда император стал носить титул «август» – «божественный». Вероятно, это сопровождалось присвоением императору божественных функций, поэтому императоры дополнительно стали отождествляться с солнцем и изображались в лучевой короне Сола. Но первоначально говорить о митраизме в Римской империи не совсем корректно – речь идет об исконном культе солнечного бога Усила-Сола, также определяемого как Sol Indiges («родное солнце»).

Его изображение в весьма знакомом виде сохранилось в Британии, в римском храме I в. до н. э. в городе Бат.

С одной стороны, этот Сол, вне всякого сомнения, практически идентичен изображениям славянского бога Ярилы, с другой – напоминает голову горгоны Медузы. В любом случае мы видим римское изображение Сола с волосами-лучами.

Бог солнца Сол (Гелиос) известен нам как Sol Invictus («Непобедимое Солнце») – культ, широко распространенный в Римской империи. Однако на многих фресках, в частности, в римском митреуме Барберини, Митра и Сол не отождествляются. Откуда же взялся митраизм в Европе, и когда Сол и Митра слились?

Версия о том, что митраизм был привнесен в Европу пиратами, в общем-то, не выдерживает критики уже потому, что основы этого культа, в частности, такие ключевые моменты, как тауроктония, были известны в Европе задолго до этого, как, например, испанская коррида, имеющая ярко выраженные черты ритуала убийства быка Митрой.

Другое дело, что Митра действительно один из самых древних богов, дошедших вплоть до наших дней, и культ его был настолько широко распространен, что вполне претендует на понятие мировой религии.

Но тем не менее версия о прямой преемственности италийского культа Митры от иранского выглядит не очень убедительно. Дело в том, что все наши представления о митраизме связаны именно с римской его версией; на фресках Барберини представлены все основные сюжеты: и рождение из камня-скалы, и победа над солнцем, и принесение в жертву быка. Но они не имеют прототипов в Иране ни в виде изображений, ни полноценно в мифологии.

Связующим звеном называют «синагогу», точнее, митреум, в ближневосточном городе Дура Европос. Но построен был этот митреум в 224 г. самими римлянами, более того, иранцы в то время не проповедовали митраизм, поэтому связь получается неубедительной.

Единственным серьезным аргументом в пользу аналогии иранского и италийского Митры является само его имя, но оно могло появиться и задолго до нашей эры, и после. В любом случае на фоне оригинальности именно италийских мифов это совпадение не так существенно – западноевропейский культ Митры, как бы ни именовался ранее у этрусков, иберов и италийцев сам Митра, являлся обособленным и самобытным.

В то же время надо понимать, что это имя является одним из определений-эпитетов рожденного из камня бога, и мы можем сталкиваться с другими именами, определяющими того же бога при описании других его функций.

Например, римский бог Термин. Нума Помпилий, легендарный царь Рима, живший предположительно в VIII–VII вв. до н. э., один из первых храмов в Риме посвятил богу Термину.

Можно было бы поиграть в анаграмму, выходящую на те же ТРМ – МТР (или Митерн), но мы не знаем, играли ли в такие игры Пифагор[189] и Нума, поэтому рассмотрим латинский перевод этого слова. «Термин» (лат. terminus) – «граница, пограничный камень, окончание, предел» от тех же «терра» и «мой» в другом порядке. А это одна из ранних функций бога Митры – граница, разделение света и тьмы, добра и зла. Именно поэтому т. н. межевые, разделяющие камни ассоциировались как с философским мировоззрением, так и, соответственно, с богами, аналогичными по функциям Митре, но и с более земным применением.

Непосредственный перевод («земля моя») и, соответственно, функции бога Термина указывают на связь с греческим Гермесом и арийским Митрой. Но главное, пожалуй, то, что воплощением бога Термина был священный камень, находившийся у Капитолийского храма.[190] И вот такое изображение Терминуса: на голове лучевая корона – символ Митры, отсутствие рук указывает на сходство с изображениями греческого Гермеса.