Книга II. Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу

Впрочем, аналогичные монеты обнаруживаются и у сына Феодосия I, и у последующих императоров вплоть до конца существования Западной Римской империи. И изображается богиня Виктория то с обычным, то с крестообразным посохом в руках – образ, послуживший прототипом более позднего изображения архангела Михаила. И на монете последнего императора Западной Римской империи Ромула

Августула мы по-прежнему видим изображение римской богини победы Виктории.

Как же так? Считается, что эдиктом 391 г. Феодосий I запретил язычество, а монеты с изображением языческих богов чеканил и он, и его преемники. Это неразрешимое противоречие. Понятно, что в этой ситуации сложно обойти вопрос с подложностью некоторых исторических документов. Или подлогом следует считать монеты? Но тогда нужно отвечать на вопрос, кому было нужно подделывать эти монеты? У нас нет ответа на этот вопрос.

Начало формирования современного христианства

Монеты византийских императоров в VII в. все еще содержат изображения «языческих» богов.

Но ни икон, ни статуй, которые можно было бы охарактеризовать как исключительно христианские, нет. По этому поводу существуют христианские предания о временах т. н. иконоборчества в VIII–IX веках. Само по себе уничтожение на иконах образа бога, которому поклоняешься, практически невероятно. Эпизоды уничтожения образов богов в истории имели место всегда по отношению к вытесняемым богам. Подобная мотивация беспрецедентна – если представить себе, что византийские императоры были верующими христианами, то уничтожение образов того, кому они поклонялись, было верхом святотатства.

Даже если с большой натяжкой предположить, что византийские императоры основывались на ветхозаветных догмах, т. е. на догмах евреев, которых они уничтожали, то логичным был бы запрет на новые изображения богов, но уничтожить икону, на которой изображен бог, которому поклоняешься, да еще и написано его имя – это предположение недопустимо.

Значительно более правдоподобным выглядит вывод, что речь идет об уничтожении старой веры, которая совмещала в римском варианте Сола, Митру, Диониса (Вакха, Фуфлунса) и Христа, в византийском – того же Диониса, Хорса и Христа.

Стало быть, этот период – VIII–IX вв. – можно условно назвать началом формирования христианства в том виде, которое дошло до нас.

Преследование евреев и становление христианства

Преследования евреев не прекращались с начала истории. Историки, описывающие становление христианства сначала в Римской, затем в Византийской империях, деликатно обходят национальный вопрос. Но его нельзя обойти.

Факт остается фактом: после войны 66–71 гг. ни Веспасиан, ни Тит, как считается, презиравшие евреев, не захотели принять титул Judaicus («победитель иудеев»).

И тут возникает вопрос о том, как римляне могли принять религию тех, кого презирали? Иисус, согласно Евангелиям, был евреем, а римские императоры, если бы принимали христианство в качестве государственной религии, непременно изучили бы этот щекотливый национальный вопрос.

В Новом Завете однозначно сказано не только то, что Иисус еврей, но и то, что учение свое он принес только для евреев: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева».[207] Еще одно высказывание не оставляет сомнений, по представлениям автора Евангелия, в национализме Иисуса: «Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их».[208] Аллегория слишком очевидна, не правда ли? Дети – это евреи, а псы – все остальные. Неужели Константин или другой римский или византийский император готовы были признать себя псами?

Наверно, все же нет, и, наверное, потому, что евреи были все же в достаточной степени своим для римлян народом, а совсем не ближневосточным. Иначе невозможно объяснить, какой могла быть мотивация римлян, имеющих свою богатую мифологию, в принятии христианства.

Так почему же еврейская религия все же была принята масштабно и когда? По преданиям,[209] оба Завета были впервые сведены в каноническую форму на соборе в Карфагене в 397 г. (по другим источникам, Лаодикийским собором 363 г.), и в V в. Библия уже делилась на Ветхий и Новый Завет.

Но данных об активном распространении христианства в последующие «темные века» нет.