Книга II. Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу

Собственно, иерусалимские короли жили здесь и после. Авторы «Святой крови и Святого Грааля» указывают: «Впоследствии годы постараются стереть из Истории все следы еврейского королевства Разес, и в этом смысле постоянная путаница, поддерживаемая более или менее сознательно, между терминами «гот» и «еврей» очень знаменательна. Некоторые намеки, некоторые рассказы тем не менее выжили, как то письмо 1143 г., в котором Преподобный Петр, аббат Клюнийский, жалуется Людовику VII Французскому о заявлении евреев Нарбонна, что среди них якобы живет король. В 1144 г. Теобальд, монах из Кембриджа, в свою очередь упоминает о «еврейских принцах и раввинах», которые живут в Испании [и] собираются в Нарбонне, где находится царский род». Наконец, в 1165–1166 гг. знаменитый путешественник и летописец Вениамин де Туделы[157]

сообщает, что в Нарбонне живут «мудрецы, властители и принцы, во главе которых стоит… потомок дома Давида, как он назван в своем генеалогическом древе».

Что ж, все верно – царственные потомки Давида и должны были находиться неподалеку от Иерусалима. И Нарбонна, на гербе которой можно увидеть православный крест, ключ и три лилии, была ключом, преддверием к Иерусалиму не только в переносном, но и в прямом смысле в силу своего географического положения.

Однако же Рим пытался присвоить себе статус Иерусалима, и это было одним из серьезных мотивов уничтожения реального Иерусалима. И Рим через преемственность передачи полномочий апостолу Петру пытался легализовать такое положение вещей.

Весьма показательно это выглядит на картине Пьетро Перуджино «Передача ключей святому Петру». На картине Иисус передает Петру два ключа – золотой и серебряный. Согласно легенде, речь идет о ключах от рая и ада. Невероятная версия, учитывая то, что ключами от рая и ада должен владеть только Бог. Отчасти это перекликается с обещанием Иисуса сделать апостолов «ловцами душ человеческих», т. е. богами, управляющими жизнью и смертью, что соотносится с этрусской мифологией. Тем не менее в данном случае речь идет о передаче ключей от церкви. И Иисус, предрекая создание Петром церкви, именно в этом ключе говорит о власти над адом и раем: «Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».[158]

Над всей ли Христианской церковью ставится Петр? Нет, он, если верить преданиям, создал христианскую церковь именно в Риме. На заднем плане картины изображен европейский храм и две характерные для Рима арки. Надо полагать, что художник тем самым говорил о передачи жреческих полномочий Петру в управлении именно этой, Римской, церковью.

Если сравнить изображенный на картине храм в совокупности с двумя арками, то он удивительно напомнит современный собор Петра в Ватикане.

Мы видим сходство и центрального здания, и общей конструкции – в современном варианте мы не видим двух арк, но удлинение постройки по сторонам от храма позволяет предположить, что боковые пристройки созданы с их использованием. В пользу того, что на картине Перуджино изображен более древний вариант того же собора Петра, говорит, собственно, и его название – Иисус передавал ключи от храма, названного именем Петра. Перуджино написал картину в 1481–1482 гг., собор же Петра на основе более старой базилики был создан уже в XVI веке.

Очень любопытной является надпись на левой арке, изображенной на картине: «IMENSV SALAMO TEMPLVM TV HOC QVARTE SACRATI». Приведем примерный перевод: IMENSV – возможно, «безмерный, огромный», вероятнее, «имя, имени»; SALAMO – «Саламон, Соломон»; TEMPLVM – «храм»; TV – «ты»; HOC – «этот, сюда, здесь»; QVARTE – «четвертый»; SACRATI – «священный». Соответственно, получается: «Имени Соломона храм, ты здесь четвертый – священный».

С одной стороны, эта надпись подтверждает, что передавались ключи именно от храма, с другой – попытку легализации формальной преемственности Ватиканом статуса Иерусалимского храма. И наиболее интересным является понятие «четвертого храма». Почему четвертого? Общепринятым мнением является признание существования двух иерусалимских храмов. Хотя, к примеру, в «Песни о Роланде» Соломонов храм фигурирует уже спустя шесть веков после его разрушения, т. е. третий храм. В любом случае, текст, написанный художником на арке, не подразумевает разночтений – речь идет о четвертом храме Соломона. Стало быть, третий либо уже был разрушен, либо существовал параллельно римскому. Сам же римский в этой ситуации позиционировался как четвертый, главный храм христианства.