Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин

В Ригведе упоминается также древний бог-отец, известный под именами Праджапати и Дьяус Питар. Он появляется как почти абстрактная идея в Ригведе, однако в более поздних писаниях брахманов предстает как «праотец всего». Свидетельства поклонения праотцу встречаются в нескольких гимнах Ригведы. Индоарии ежедневно совершали Питрияджну, приношение предкам. В этом ритуале отец семейства выступал в качестве главного жреца, а впоследствии эта обязанность переходила к его старшему сыну. На санскрите питар означает «отец», но слово

пати имеет разные значения – «господин», «правитель», «владыка», «хозяин» и «муж», что еще раз подчеркивает статус мужчин в северных племенах.

Распространение индоарийской культуры положило начало индуистской религии, а также представлению о том, что светлая кожа лучше темной. Брахманы, жрецы более светлокожих индоарийцев, словно олицетворяли собой сложившуюся расовую иерархию. По словам Сормани:

…истинное происхождение каст стало предметом множества исследований, и наиболее достоверные теории прослеживают их корни вплоть до вторжений древних времен. Светлокожие арийцы не желали смешиваться с темнокожими дравидами, исконными жителями этих мест (санскритское слово «каста», варна, означает «цвет»). Первой мерой по разделению населения на касты стали законы, запрещавшие смешанные браки между арийцами и дравидами.

В более поздней «Бхагавад-Гите» («Божественная песнь»[76]) арийский герой Арджуна говорит о своем страхе перед подрывом родовых устоев, лежащих в самой основе общества. Его беспокоит то, что гибель рода повлечет за собой гибель «закона», бесчестие и развращенность женщин, а это, в свою очередь, приведет к «смешению каст»[77].

Рама, который появляется в индоарийской мифологии около 400 г. до н. э., хотя легенды о нем, возможно, имели хождение и раньше, служит одним из символов брахманской традиции. Норман Браун, профессор санскрита Пенсильванского университета, характеризует его так:

Рама – мифический посредник распространения арийской (т. е. брахманской или санскритской) культуры на тогда еще неарианизированный юг Индии, где даже сейчас, несмотря на влияние брахманов, в основе культуры лежит дравидийский субстрат… Завоевания Рамы совершаются силой оружия… он, таким образом, представлен несущим свет и культуру аборигенам, которых, когда они непокорны, называют демонами, а когда они добровольно обращаются в его веру – обезьянами и медведями.

Таким образом, не исключено, что патриархальные захватчики, считавшие женщин неполноценными, несут также ответственность и за возникновение расистских предрассудков.

Свет, прообразом которого для арийцев, по-видимому, служила раскаленная лава вулканов, позднее связывался ими с огнем их вездесущих жертв, сиянием небесных светил, прежде всего Солнца, молниями в руках их бога грозы и, возможно, их цветом кожи, более светлым, чем у средиземноморских народов, а также с «царством вечного света», где, как считалось, обитали духи умерших арийцев: «Милостивые праотцы, чья обитель в сияющем свете первозданном»[78]. Брахма, имя которого в конечном счете стало именем верховного божества, описывается как «тот, чей облик – свет». Дэв, санскритское слово для обозначения бога, буквально означает «сияющий» или «яркий». Митра, еще один бог, который впервые появляется в Ригведе, но затем играет более важную роль в иранской Авесте, постоянно ассоциируется со светом, тогда как Варуна (не исключено, что это другое имя Дьяуса Питара) ежедневно совершает жертвоприношения, чтобы вывести «сияющее Солнце» из «темной бездны под землей».