Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин

Еще одно имя Богини, Инанна, по-видимому, произошло от Иннин, Иннини или Нин. Возможно, она стала дочерью Нингаль в то же время, когда Уту стал богом Солнца. К тому моменту, когда мы снова встречаемся с Ней в период письменной фиксации мифов (вскоре после 2000 г. до н. э.), хотя Она по-прежнему весьма почитаема, но уже явно начала утрачивать былые позиции. Несмотря на то что, по преданию, земля и небо были сотворены Намму, а первые люди – Нинхурсаг, Нинту или Нинмах, мировой порядок, как считается, был установлен Энки. В этом мифе мы читаем, что Энки создал оросительные каналы, «чтобы Тигр и Евфрат “ели вместе”». Далее мы узнаем, что он дал поручения различным божествам, а сам Энки или человек, назначенный им ответственным за каналы, «убирает, как жир, из дворца свое “царственное колено”». Хотя смысл этой строки неясен, она может относиться к имевшему место в то время убийству одного из молодых принцев. Затем в тексте дважды упоминается о том, что Инанна «отбросила свой царский скипетр», после чего она дважды взывает к Энки: «Я святая Инанна, – где же мое старшинство?» Словно желая ее утешить, Энки говорит Ей, что Она все еще утверждает некие «слова, которые произносит юноша», и что Ей по-прежнему принадлежат «посох, палка и кнут овчара»[116]. Затем, как бы пытаясь оправдать утрату Ею былого могущества вследствие строительства канала, он заканчивает свою речь так:

Дева Инанна, ты, что дальние знаешь колодцы, веревки (?)крепежные;Взгляните! Пришло половодье, земля ожилаПришло половодье Энлиля, земля ожила[117].

В данной легенде мы, по всей вероятности, имеем дело с попыткой объяснить утрату Богиней ее статуса и величия после прибытия убейдцев из Эриду или ниппурских почитателей Энлиля – которому, согласно той же шумерской легенде, Энки преподнес множество даров. Поскольку миф был записан только после 2000 г. до н. э., трудно сказать, были ли связаны эти изменения с появлением поклонников Энки, или же они имели место во время заселения Ниппура. Несмотря на то что статус женщин и ведущая роль Богини, бесспорно, снижались на протяжении всего исторического периода в жизни Шумера, перемены могли занять века или даже тысячелетия. Тем не менее Богиня под именем Инанны продолжала пользоваться глубоким уважением, особенно в Эрехе. Неизменно утверждалось, что именно Она дарует право быть царем или пастырем народа, а это предполагало, что матрилинейный принцип наследования царского трона по-прежнему оставался в силе – обстоятельство, которое будет обсуждаться подробнее в главе 6.

Не исключено даже, что промежуток между этими двумя периодами был отмечен возрождением религии Богини, поскольку в одном из мифов, связанном с переносом культурного центра из Эриду в Эрех, Энки заявляет, будто Инанна украла у него все божественные промыслы, основополагающие для цивилизации[118]. Помимо археологических свидетельств, доказывающих, что многие из этих «промыслов» получили развитие еще в неолитических обществах, поклонявшихся Богине, интересно также отметить, что слова, используемые шумерами для обозначения фермера, плуга, борозды, кузнеца, ткача, кожевника, корзинщика, гончара или каменщика, не исконно шумерские, а заимствованы из другого, по-видимому, более древнего языка.

Третье мужское божество утвердилось в Шумере, вероятно, незадолго до начала II тысячелетия до н. э., периода, когда в эту местность предположительно проникли хурриты. Его имя – Ан или Ану, что, как обычно полагают, на шумерском языке означает «небо». Тем не менее слово an или ahn встречается и в нескольких индоевропейских языках в значении «предок», тогда как в немецком hr-ahn – «пращур», «прародитель». От того же самого титула происходит имя индоевропейского греческого бога неба, Уран. Профессор Хук сообщает, что «в ранний период истории Шумера Ану был относительно незаметен и его имя не фигурирует ни в одном из 18 списков, относящихся к тому времени…».

Ану впервые появляется как преемник Алалу в уже обсуждавшемся выше хурритском и хеттском мифе о Кумарби. Однако наибольший интерес представляет его роль в более позднем мифе о Мардуке, «сыне Солнца». Из этого мифа мы узнаем, что подчинить себе Богиню-Создательницу, именуемую здесь Тиамат, сначала предложили Энки, однако он так и не сумел этого сделать, хотя и убил Ее супруга Апсу, став тем самым владыкой Абзу (первобытных вод). Затем с той же просьбой обратились к Ану, но, согласно легенде, едва столкнувшись с Ней, тот съежился от страха и отказался завершить свою миссию. В конце концов, Мардук, сын Энки, согласился убить Тиамат, но лишь после того, как ему было обещано первенство среди всех прочих богов в том случае, если ему это удастся. Это заранее полученное обещание весьма напоминает то, о чем просил Индра перед убийством Дану и Ее сына Вритры. Оба этих мифа, вероятно, были записаны примерно в один и тот же период времени (1600–1400 гг. до н. э.).