Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин

Сэр Джеймс Фрэзер, автор «Золотой ветви», исследовал эту тему более широко и основательно, чем любой другой ученый в области сравнительного религиоведения. Хотя некоторые из его выводов и теорий были оспорены более поздними авторами, основная часть материала, собранного в 12 томах его обширного труда, содержит множество сведений, представляющих ценность и сегодня – и, что еще существеннее, поднимает некоторые любопытные вопросы. Здесь нас интересует тема ежегодной смерти сына/возлюбленного Богини, поскольку она, по-видимому, непосредственно вытекает из первоначальных ритуалов и обычаев женской религии и отражает одну из древнейших письменно отмеченных практик – а именно ежегодное ритуальное жертвоприношение «царя», супруга верховной жрицы.

В нескольких отчетах исследователей об африканских племенах описываются царицы, которые оставались незамужними и предпочитали брать себе любовников более низкого ранга. Один рассказ из Нигерии повествует о мужчине, который был супругом местной правительницы до тех пор, пока та не обнаружила, что беременна, после чего он был задушен группой женщин – его земная миссия была завершена.

Многочисленные рассказы, предания, а также фрагменты текстов и молитв наводят на мысль, что в большинстве ближневосточных культур, почитавших Богиню, существовали подобные практики, более или менее адаптированные в зависимости от местности и эпохи и сохранявшиеся на протяжении многих веков. Бессмысленно делать какие-либо далеко идущие выводы относительно того, как и почему это происходило, поскольку имеющаяся информация по каждой конкретной культуре не дает оснований для столь широких обобщений. Тем не менее повсюду встречаются доказательства того, что в неолите а возможно, даже в древнейшие исторические периоды супруг верховной жрицы встречал насильственную смерть, в то время как она оставалась горевать по нему.

Имеющийся материал основывается на трех отдельных линиях доказательств. Первая из них включает в себя отчеты о действительно имевших место церемониях бракосочетания верховной жрицы со своим избранником, что обеспечивало ему положение, впоследствии приравненное к статусу царя. Вторая – документы о ритуалах, вытеснивших в исторические времена первоначальные жертвоприношения, как, например, использование людей-«заместителей», имитация нападения, сжигание чучел и принесение в жертву животных. И, наконец, третья – подробные описания в легендах, по-видимому, сопровождавших эти «заместительные» ритуалы. В надлежащий момент церемонии они давали совершаемому символическому действу богословское истолкование.

Материал, которым мы располагаем, позволяет сделать вывод о том, что верховная жрица, олицетворявшая Богиню, избирала себе возлюбленного, как правило, моложе себя самой, поскольку его часто называли сыном Богини. Многочисленные источники повествуют о сексуальной близости между ними, обычно описываемой как hieros gamos, священный брак. Этот священный брак или сексуальный союз засвидетельствован в исторические периоды Шумера, Египта, Вавилона и даже в классической Греции. После совершения обряда молодой человек принимал на себя роль супруга жрицы. Он становился «царем».

«Вывод, который кажется бесспорным, – пишет профессор Сидни Смит, – заключается в том, что обряд священного брака восходит к глубочайшей древности, и именно поэтому он был включен в культы совершенно разных божеств… его ежегодный характер, по-видимому, связан с ежегодным повторным избранием царя». Описывая статус мужчины, состоявшего в связи с верховной жрицей в Эгейском регионе, Баттерворт указывает, что «именно через царицу открывался доступ к божественному началу».

Священный брачный союз с верховной жрицей приносил ее супругу привилегированный статус. По словам профессора Саггса, в историческом Шумере и Вавилоне после церемонии священного брака Богиня «определяла судьбу царя на наступающий год»[173]. Однако в древности положение такого царя было очень неустойчивым. Избранник наделялся царскими прерогативами лишь на определенный срок, по истечении которого (обычно через год, так как церемония проводилась ежегодно, однако другие источники дают основание предположить, что в некоторых областях этот срок мог длиться и дольше) юношу ритуально приносили в жертву.

В 1914 году Стивен Лэнгдон писал, что «образы таких божеств, как Таммуз, Адонис и Осирис, представляют собой богословский принцип, воплощение определенных религиозных идей, которые когда-то были представлены в более осязаемой форме – не сына богини, погибшего в волнах, а земного царя, который был умерщвлен».