Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Ещё не настало. Ср. заявление Иисуса Его матери (2:4). Его братья, возможно, хорошо знали, что они предлагали, но Иисус знал лучше. Для Него события жизни были отмечены, как Божественно определённые периоды - соответствующее время для исполнения каждой цели (см. на Лк. 2:49. Ин. 2:4).

Для вас всегда время. Подобно всем осмотрительным иудеям, братья Иисуса регулярно посещали этот праздник и особенный день, который они избрали для начал путешествия, не имел никакого особого момента.

Иоанна 7:7

Мир. Братья просили Иисуса явить Себя миру (4 ст.), но Он напомнил им, что "мир ненавидит Его" (ср. 15:18). Их предложения (см. на ст. 3, 4) были ложными. Если бы Он последовал их совету, - Его не ожидало бы шумное торжественное принятие, как они заранее предвкушали. С другой стороны, их симпатия и интересы находились в гармонии с миром, следовательно, мир не мог ненавидеть их, так как мир любит своё (15:18).

Свидетельствую о Нём. Люди возмущаются, когда открываются их злые пути. Каин убил Авеля "ибо дел его были злы, а брата его были праведны" (1Ин. 3:12). "Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет" (3:20).

Иоанна 7:8

Вы. В гр. подлиннике это местоимение находится в подчёркнутом состоянии.

Ещё. Очевидность самого текста раздвоена (ср. стр. 146), или это слово было в оригинальном манускрипте Евангелия.

Ещё не исполнилось. См. на ст. 6.

Иоанна 7:9

Остался. Сколько ещё Иисус оставался в Галилее, - мы не имеем сведений. Он пришёл в Иерусалим приблизительно в середине праздника (ст. 14).

Иоанна 7:10

Тайна. Эта фраз подчёркивает, что Он не путешествовал обычными караванными путями. Вероятно, Он избрал путь, по которому шло мало путешественников - через район Самарии (ср. ЖВ 352).

Иоанна 7:11

Иудеи. Посредством этого выражения Иоанн скорее ссылается на официальных представителей нации, чем на простой народ (ст. 12:25). В умах людей, несомненно, таилась значительная неопределённость - будет ли Иисус присутствовать на празднике, поскольку Он отсутствовал с предыдущей пасхи (см. на 6:1. 7:1).

Где Он? Буквально "где Тот?", "Тот" - гр. "екеинос" - возможно здесь употреблено в унизительном смысле.

Иоанна 7:12

Народе. Т. е. среди путешественников, прибывших из разных местностей, включая путников из Галилеи, присутствовавших при насыщении 5000, и пытавшихся короновать Его царём (6:1-15). Когда Иисус предотвратил их усилия, они начали роптать (ст. 41, ср. 51). Несомненно, они продолжали роптать и на празднике, заражая и других таким духом. Здесь это слово, кажется, отражает смягчённую, более или менее тайную дискуссию скорее, чем открытое недовольство. Заявление "что Он добр" - едва ли выражает недовольство.

Добр. Гр. "агатхос" - "добр" с моральной точки зрения. Применяя это слово в его абсолютном значении, Иисус говорит о Боге, как единственном, Который "благ" (см. на Мк. 19:17). Некоторые из толпы начали убеждаться, что Иисус в самом деле был Мессия и защищали свои убеждения, хотя не открыто (1:13).

Обольщает. Гр. "планао" - "сбить с пути", "увлечь в заблуждение". Иудейские руководители указывали на Иисуса как на "обманщика" (Мф. 27:63).

Иоанна 7:13

Боясь иудеев. Ср. 19:38. 20:19.

Учение в храме.

(Ин. 7:14-52, см. карту стр. 222).

Иоанна 7:14

В половине. Поскольку праздник продолжался до восьмого дня, половина праздника была приблизительно в четвёртый день (ср. на ст. 7:37).

Иоанна 7:15

Дивились. Буквально "продолжали удивляться".

Писания. Гр. "граммата". Это слово может определять собственно знаки алфавита (Лк. 23:38), написанные книги, или Писания (Ин. 5:47, "Священные Писания" 2Тим. 3:15), или учения, как элементарное, так и повышенное. Наиболее приемлемым в данном случае кажется последнее определение. Удивление заключалось не в том, что Иисус мог читать или писать, но что Он был всесторонне эрудирован и мог так прекрасно излагать Свою речь. Притом они знали, что Он не учился в раввинских школах. Истинно воспитанная личность, согласно их определения - суть личность, которая не только получила своё наставление от признанного учителя, но также была тесно связана с этим учителем и служила ему. Самообразование относительно Священного Писания было неслыханным, беспримерным делом и на Него смотрели как на значительно худшее, по сравнению с признанным воспитанием в раввинских школах (см. Талмуд Зотах 22а в издании Санкина стр. 109, 110).

Иоанна 7:16

Учение. Гр. "дидаче" - "учение", от "дидаско" - "учить", слово, встречающееся в Новом Завете 97 раз, и везде переведенное - "учить".

Не Моё. Иисус отрицал, что Он был самоучкой и в то же самое время указал на далеко превосходящий источник воспитания, чем раввинские школы. Его учителем был Сам Бог.

Пославшего Меня. Обычная фраза в Евангелии от Иоанна (4:34. 5:30. 6:38... см. на 3:17).

Иоанна 7:17