Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Хочет творить волю Его. Или "желает творить волю Его". Эту часть предложения можно перевести: "Если человек пожелает творить волю Его" (англ. стандартная Библия). Тот, кто искренно желает творить волю Божию - будет освещён Богом и сможет правильно оценить претензии других. Предварительное условие, чтобы получить свет, заключается в том, чтобы искатель истины желал последовать этому свету, который откроется. Относительно комментария на вопрос: как можно удостовериться в воле Божией из Библии - см. на Иез. 22:28. Трудность при поисках "что есть истина" в религии является обычным предметом недовольства среди людей; они указывают на многие различия, преобладающие среди христиан в вопросах учения и заявляют, что они не в состоянии решить, кто из них прав. В тысячах случаев эта открытая неспособность найти истину, становится извинением, чтобы жить жизнью без всякой религии вообще.

Иоанна 7:18

Слава. Гр. "докса", здесь означающее "честь", "слава", "репутация". Учителя, определяющие сами себя, гордятся своим познанием и ищут славы и чести от людей. Гордость и самовыдвижение не одобряются небом (см. Мф. 6:2, 5, 16). Тот, кто проявляет эти характерные черты, не является истинным учителем.

Истинен. Гр. "алетхес", когда применяется как здесь к личности - означает "подлинный", "истинный", "честный". Это прилагательное применимо к Иисусу (Мф. 32:16. Мк. 12:14. Ин. 7:18) и к Богу (Ин. 3:33. 8:26. Рим 3:4). Но в Новом Завете не относится к человеческим существам, за исключением 2Кор. 6:8. "Алетхес" здесь соответствует фразе "нет неправды в Нём". Если изложить применённое здесь выражение "истинен" в контрасте к учителям, которые величали сами себя с их преувеличенной оценкой собственного значения и заслуг, - тогда о каждом из них можно сказать: "не истинен", "нечестен", "неправедный".

Иоанна 7:19

Не дал ли вам Моисей? Форма вопроса в гр. языке предполагает положительный ответ. Этот вопрос был таковым, что все слушатели Христа должны были ответить на него утвердительно. Моисей был посредником, чрез которого законы Божии были переданы Израилю (Лев. 1:1, 2. 4:1, 2. Ср. Ин. 1:17). Народ питал к нему наивысшее уважение и заявлял, что они послушны ему с предельной верностью. Слово "закон" здесь применено в его всеобщем значении наставлений, содержащихся в Пятикнижии.

Никто из вас. Иисус построил Своё доказательство на предпосылке, изложенной в ст. 17. В Пятикнижии содержалась воля Божия, но иудеи не были послушны этой воле. И следовательно, они были неспособны судить - учения Иисуса были с неба, или нет.

Убить Меня. См. Ин. 5:16, 18, см. на Мф. 20:18. Пределы послушания Божественной воле слишком часто ограничены личными предубеждениями и мнениями о том, кто составляет послушание. Слишком многие довольствуются тем, что является видимым, внешним. Только немногие стремятся к тому, чтобы получить от Христа Его совершенную праведность.

Иоанна 7:20

Бес. Гр. "даимонион" - "демон", ср. обвинение в Мф. 9:34. 11:18.

Иоанна 7:21

Одно дело. Т. е. исцеление расслабленного человека в субботний день, при Его последнем путешествии в Иерусалим 18 месяцев до этого (гл. 5, ср. ЖВ 450 стр.).

Иоанна 7:22

Обрезание. Относительно повеления - см. Лев. 12:3.

От отцов. Обрезание не началось при Моисее, оно было введено во время Авраама, как знак или печать завета (Быт. 17:10-14, ср. Рим. 4:11).

В субботу. Согласно отмеченного в Мишне, иудеям разрешалось совершать в субботу всё, связанное с обрезанием (Шаббат 18:3 в Талмуде стр. 641). Раввин Иосе сказал: "Обрезание великое предписание, ибо оно принимает во внимание строгость субботы (Мишна Недарим 3:11).

Иоанна 7:23

Чтобы не был нарушен. Раввин Елиезер (около 90 г.), чьё мышление, вероятно, отражало взгляды иудейских руководителей во время Христа, рассуждал следующим образом: "Обрезание не принимает во внимание субботу; почему? Потому, что если кто-либо отсрочит обрезание больше определённого времени, он должен из-за этого подвергнуться истреблению. Если он не принимает во внимание субботы из-за одного из своих членов (тела), не должен ли он не принять во внимание субботу ради всего своего тела, если находишься в опасном положении относительно смерти? (Тозефта Шаббаш 15:16 - цитировано в Штрак и Биллербек - комментарий на Новый Завет т. 2 408 стр.).