Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

отвергнувши - Или, «отказавшись».

похоти, - Или, «желания», которые стремятся ни к чему высшему, как только к удовольствиям этого мира. Сравните 1Ин. 2:15,16.

целомудренно, - Греч, sophronos, «здравомысленно» (см. на 5 ст.). Ис­тинный христианин осознаёт свои социальные обязанности в такой же мере, как и свои духовные обязанности как дитя Божие. «Благодать Божия» предоставила достаточную силу, чтобы люди могли проявить истинное самообладание (см. на Ефес. 4:13),

праведно - Или, «справедливо».

благочестиво - Греч, eusebos (см. на 2Тим. 3:12).

нынешнем веке. - См. на 1Тим. 6:17.

13. Ожидая - Греч, prosdechomai, «ожидать на», «надеяться». Павел при­соединил вторую побудительную причину, обращаясь к членам Критской церк­ви, чтобы они жили, как представители Иисуса Христа. В дополнение к нынеш­нему превосходству жизни на земле, христианин будет награждён неизмеримым даром вечной жизни. Следовательно, ежедневная жизнь должна быть в согласии с пламенным исповеданием христианина относительно скорого возвращения Иисуса. Симеон был вознагражден за своё верное «ожидание» (prosdechomai), когда он созерцал Иисуса (см. на Лук. 2:25), точно также великое общество христиан, однажды обретёт свою величайшую радость, когда они засвидетель­ствуют о славе Второго пришествия Христа.

блаженного упования - Надежда возвращения Христа была величествен­ным побуждением христианской веры на протяжения около 2000 лет, поддер­живая дух верующих и закаляя их мужество среди всех превратностей жизни. Темные моменты упадка духа, разочарований или печалей в переживаниях этой жизни, чудесно компенсированы христианской надеждой на Второе пришест­вие.

явление славы - Относительно epiphaneia, «видимого явления» (см. на 1Тим. 6:14). Фраза «блаженного упования» в соединении с «явлением [367] славы», или «славного явления», то есть, явления, составляющего «блаженное упование». Перевод «явления славы» подчёркивает раскрытие Божественных свойств Христа, когда Он возвратится на эту землю как Царь царей, окружён­ный славным великолепием несметного числа небесных ангелов.

Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. - Сравните 2Фес. 2:8; 1Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1, 8. Греческий смысл этого выражения неопределённый и двусмысленный, следовательно, существует неопределенность или Павел говорит об обоих Отце и Сыне, или только о Христе. Многие толкователи предпочитают рассматривать это выражение, как относящееся исключительно ко Христу. И тогда не будет никакой трудности, если истолковать именно так, ибо Павел приписывает исключительные права Божества Иисусу (см. на Рим. 1:7; Флп. 2:6; Кол. 2:9; 1Тим. 1:1). Относительно дискуссии о Божественности Христа (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.). Сравните 2Пет. 1:1 о подобной Греческой конструкции. В контексте Павел подразумевает «яв­ление» Христа при Втором пришествии, как обещал Сам Иисус (см. на Ин. 14:1-3), поскольку в двух потрясающих фактах здесь открыто, что Иисус Хри­стос является Богом в самом полном значении этого слова, и что Его возвраще­ние в этот мир составляет величественную кульминационную точку истории, этот стих является исключительным источником утешения для христиан в каж­дом столетии.

14. дал Себя - Павел здесь описывает работу Сына Божия, как Он испол­нил служение «Спасителя» 13 ст. Роль Христа как Спасителя и Посредника погибшего человечества, не возложена на Него произвольным желанием Отца; Христос «дал Себя» как добровольную жертву за Своё своенравное творение (см. на Ин. 10:17,18; Деян. 3:15). В личности Иисуса Христа Бог открыл лю­бовь Божественного Отца. Хотя Его сыны и дочери страдали из-за нравствен­ных и физических нарушений закона, Бог проявил Свою любовь, принимая участие в человеческой боли, причинённой грехом. Дар Христа устранил все сомнения относительно высочайшего благородства любви Божией к тем, кото­рые были непослушны Ему. От начала грехопадения Бог испытывал боль без взаимной любви. Жизнь Христа на земле является достаточной причиной для хвалы искупленных на протяжении вечности. Ангелы останавливаются молча­ливо в изумлении, что обязанность человека состоит только в принятии этой непревзойденной любви Спасителя, и в возвращении к семье Божией.