Крестом отверзается небо. Священномученик Философ Орнатский. Житие и подвиги, слова и поучения

Ныне и прежние неверы обратились к Евангелию, ища в нем ответы на запросы своего духа: изучают и критикуют Евангелие Церкви, в четверном его изображении от святых евангелистов; обрезают и перетолковывают его по своему разумению, сочиняя новые евангелия; изучают прологи церковные или сказания о подвижниках Церкви; пишут книжки на религиозные темы для обращения в народе. Их не удовлетворяет церковное понимание Святого Евангелия и церковное же врачевание недугов человеческих посредством подъема нравственного облагодатствования человека в Таинствах. Им желательно понять Христа умом, а Евангелие совести свести исключительно к врачеванию самых вопиющих зол жизни. Некогда интеллигентные люди увлеклись до слез Ренановым Иисусом, ныне многие увлекаются идеей Христа, сочиненной Толстым. Евангелие в выражении Толстого, говорят, выше церковного: там наслоения, выдумки, чудеса, а тут все понятно и – главное – направлено к врачеванию язв времени: современного разврата, вражды народов и людей, клятвопреступления и прочего. Как будто Господь Иисус есть только ум, идея, представление, а не путь и жизнь. И как будто стоит уразуметь учение Христово, – а его можно уразуметь вполне, ибо оно, по словам рационалистов, учение человека, а не Бога, – и все пойдет хорошо. Не разумеют Писания, ни силы его. Мало понять Христово учение, мало желания осуществить оное (при известной греховной наклонности человека – не то, доброе делать, что хочет человек, а напротив, делать злое, чего он не хочет) – надо веровать во Христа – Сына Божия, от Которого исходит помощь на всякое добро. Этого-то не хотят признать древние и новые рационалисты – сектанты, обходящие море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случается, делающие его сыном геенны, вдвое худшим себя (Мф. 23, 15). Прельщают себя и других мыслью, что в законе и учении Господнем все понятно, надо лишь исполнить понятое и усвоенное, а благодать Божию, в Церкви живущую и в Ее благодатных Таинствах подаваемую, отметают, как ненужное. В конце концов гордость ума человеческого свое понимание обожествляет, свое разумение Евангелия выдает за истинное евангелие, свою идею за Бога проповедует. Такое разумение Святого Евангелия не создает людей истинно благочестивых, но имеющих только вид благочестия, силы же его отрекшихся (2 Тим. 3, 5). Напомним, что если апостол осуждает тех, для кого бог есть их чрево (Флп. 3, 19), то он осуждает и тех, для кого бог есть их собственный ограниченный разум.

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Итак, высшая цель жизни всех нас, детей Божиих – придти умом, сердцем, волею и всею жизнью к Отцу, а это пришествие к Отцу возможно только во Христе и через Христа. Он – Истина, то есть в Его учении ум верующего находит разрешение всех вопросов, примирение противоречий. Истина Его учения воплощена в Его жизни. Кто воспринял сердцем истину Христова учения, тот не может не желать последовать Ему в жизни, и в таком случае жизнь Христова служит путем для человека, ведущим его в обители Отца Небесного. Но созерцать умом и чувствовать истину Христова учения, и стремится к воплощению ее в жизни волею – не значит еще выполнить все условия, необходимые для достижения спасения или пришествия к Отцу. Жизнь представляет нам примеры падений людей, высоких в умственном своем развитии, благонамеренных в своих действиях. Виновата в этом бывает наша, в корне извращенная природа. Ввиду этого Господь называет Себя и жизнью людей: человек падающий, согрешающий и, так сказать, ежедневно и ежечасно умирающий, верою в Сына Божия, молитвою к Нему и Его всесильною благодатью, привлекаемой верою и молитвою, и ежечасно оживает. А вере и молитве учит Церковь, она же – хранительница и раздаятельница даров благодати Святого Духа. Так человек, чрез грехи ежечасно умирающий, благодатью Божией и ежечасно оживает, и таким образом Иисус Христос есть истинная жизнь человека, но человека, который в Церкви или сын Церкви. Отсюда для образования христианского характера необходимо сердечное усвоение учения Христова, последование Ему, и жизнь в Церкви под руководством благодатных учреждений и Таинств Ее. Аминь.

1892

Саровские поучения священномученика протоиерея Философа Орнатского

Святой Серафим – идеал жизни во Христе

1. Слово, произнесенное в Успенском соборе Саровской пустыни 13/26 июля 1903 года за поздней Литургией

«И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелия Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9, 35).