Читаем Легенда, утопия, быль в ранней американской истории полностью

Хозяйство колоний находилось в тесной зависимости от Англии, откуда переселенцы привозили с собой скот, семена, промышленные изделия. Поэтому на первых порах все их усилия были направлены на то, чтобы обеспечить себя продовольствием и продуктами первой необходимости, ибо это был для них вопрос жизни и смерти. Долгие годы переселенцу наряду с земледелием и охотой приходилось заниматься ремеслом кузнеца, плотника, ткача, гончара, словом, быть «мастером на все руки». Лишь постепенно стали возникать ремесленные мастерские, и только в 1631 г. было построено первое судно для морских прибрежных перевозок. Торговали между собой колонии в это время зерном, мукой, рыбой и ромом, а в качестве денег использовались табак и бобровые шкурки.

Переселенцы едва ли пережили бы трудности первых лет, если бы не помощь со стороны соседних индейских племен. Однако очень скоро колонисты перестали считаться с интересами коренного населения, став на путь захвата его земель и вытеснения с них индейцев. Вначале это делалось с помощью торговых сделок, представлявших собой циничный обман аборигенов, а позже путем открытого насилия. Богатые колонисты в поисках рабочей силы для своих плантаций пытались обращать индейцев в рабство. Естественно, что индейцы перешли к активному сопротивлению, всячески противодействуя продвижению колонистов с побережья в глубь континента.

Колонизация Северной Америки англичанами, представлявшая собой одну из форм процесса первоначального накопления, была, таким образом, с самого начала связана с попытками порабощения индейцев и непрекращавшейся борьбой, направленной на полное истребление не желавших покориться индейских племен. История колоний полна примеров безудержного хищничества и бесчеловечной жестокости, кровавого грабежа и самых страшных преследований индейского населения ради личной наживы. Причем все это освящалось именем бога и закона.

Захват земель индейцев являлся американским вариантом ограбления крестьянства в Англии, совершавшегося путем «огораживания». Однако последствия этих двух форм насильственного отрыва непосредственных производителей от средств производства оказались различны. В Англии лишенные земли крестьяне образовали необходимую для капиталистического производства армию наемных рабочих. В североамериканских колониях — в отличие от испанских владений в Новом Свете, где широко применялся труд индейцев, — попытки использовать местных индейцев в качестве рабов успеха не имели. Земля коренного населения находилась в общем владении племени, и захват ее колонистами был связан с поголовным истреблением целых племен. Он поэтому не решил даже на первых порах вопроса о рабочей силе, необходимой для эксплуатации колониальных ресурсов. Невозможность получить ее на месте обусловила стремление господствующего слоя колонистов обеспечить себя привозной рабочей силой. Поэтому важнейшим источником пополнения ее в XVII в. была иммиграция из Англии. Королевские власти, со своей стороны, рассчитывали таким путем не только обеспечить колонии рабочей силой, но и освободиться от беспокойных элементов в метрополии.

Безвыходное положение английских бедняков толкало их искать спасения от нищеты и голода в далекой Америке. Но переезд туда стоил немалых денег, и переселенцы обычно заключали с капитанами кораблей или дельцами, занимавшимися перевозкой людей, кабальное соглашение, обязываясь по прибытии в колонию отработать определенный срок (от 3 до 7 лет) хозяину, который оплатит стоимость перевозки их через океан. Таких людей называли «законтрактованными», или кабальными, слугами, по-английски — сервентами.

Наряду с закабаленными на ряд лет сервентами в Америку переселялись за свой счет ремесленники и крестьяне. Если в колониях у них не оказывалось средств к существованию, то им приходилось работать по найму. Но эта группа работников была не так велика. Именно сервенты составляли основную рабочую силу в колониях, и прежде всего за их счет шел в описываемый период прирост там белого населения. В Виргинии, например, три четверти новых переселенцев в 1623–1637 гг. были сервентами. Положение их немногим отличалось от рабского, поэтому ввоз сервентов и эксплуатация их труда приносили большие прибыли.

Среди иммигрантов имелись богатые люди и даже представители оппозиционно настроенных дворянских кругов. Из рядов богатых колонистов главным образом и формировалась нарождавшаяся местная буржуазия, боровшаяся за свое господство в колониях. Как и в Европе, этот молодой класс использовал методы внеэкономического принуждения. В условиях возможности захвата «свободных» земель и острого недостатка рабочих рук собственники ввели тут особо жестокие меры принуждения лиц наемного труда. На этой основе в колониях сложились свои специфические источники первоначального накопления: захват земель индейцев; торговля сервентами и беспощадная эксплуатация их труда; неэквивалентная, построенная на спаивании и обмане торговля мехами с индейцами; а позднее также — контрабанда, африканская работорговля и эксплуатация труда черных рабов.

Перейти на страницу:

Все книги серии Страны и народы

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
100 знаменитых чудес света
100 знаменитых чудес света

Еще во времена античности появилось описание семи древних сооружений: египетских пирамид; «висячих садов» Семирамиды; храма Артемиды в Эфесе; статуи Зевса Олимпийского; Мавзолея в Галикарнасе; Колосса на острове Родос и маяка на острове Форос, — которые и были названы чудесами света. Время шло, менялись взгляды и вкусы людей, и уже другие сооружения причислялись к чудесам света: «падающая башня» в Пизе, Кельнский собор и многие другие. Даже в ХIХ, ХХ и ХХI веке список продолжал расширяться: теперь чудесами света называют Суэцкий и Панамский каналы, Эйфелеву башню, здание Сиднейской оперы и туннель под Ла-Маншем. О 100 самых знаменитых чудесах света мы и расскажем читателю.

Анна Эдуардовна Ермановская

Документальная литература / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное