Лекции по диалектическому материализму

В Европе в период феодального средневековья главной формой идеологической надстройки явилось христианство, а философия была придатком христианского богословия и называлась схоластической философией. В этот период идеализм занимал господствующие позиции, однако материалистические идеи отнюдь не погибли. Среди арабов появились такие блестящие материалисты, как Авиценна. В идейной борьбе между номиналистами и реалистами внутри схоластической философии номиналисты явились предтечей материализма нового времени. Реалисты проповедовали положение о том, что реально существуют только общие понятия, а отдельные вещи являются лишь быстро и легко исчезающими иллюзиями. Номиналисты же решительно отстаивали объективную реальность отдельных вещей и считали, что понятия являются названиями, которые люди используют для обозначения общих свойств отдельных вещей и явлений. Таким образом, объективно существующие вещи и явления они ставили на первое место, а субъективное сознание людей, понятия рассматривали как вторичные.

Господствующей идеологией в период феодального средневековья в Китае была идеология конфуцианства (Жуцзя), которая была превращена в религию, а также идеалистическая философия этой школы. Однако и в этот длительный период материалистическая философия продолжала развиваться и вести напряжённую борьбу. Она являлась мировоззрением тех общественных сил, которые выступали против жестокого господства класса феодальных помещиков, требовали развития производительных сил, развития промышленности и торговли. В период династии Хань материалист Ван Чун развил материалистические идеи школы Лао-цзы, выступая против господствовавшего в то время идеализма конфуцианской школы, представителем которой являлся Дун Чжуншу, против его идей о «воле неба», телеологизма и теорий о бессмертии души. В дальнейшем и внутри самого конфуцианства в период борьбы с идеализмом и религиозными взглядами буддизма также выковались отдельные выдающиеся философы-материалисты. Так, Фань Чжэнь, живший в период шести династий, утверждал, что дух является функцией материи; Чжан Цзай, живший в период династии Северная Сун, считал, что первоначальной причиной изменения и развития материи является распыление материальной субстанции «ци». Эти философы были видными представителями материалистической тенденции. Философы Янь Юань и Ван Чуаньшань, жившие в последние годы династии Мин и начальный период династии Цин, в своих материалистических учениях утверждали, что знание состоит в соответствии ощущений объекту, что материя существует вечно и имеет свои закономерности. Их взгляды являлись отражением в области философии уже начавших появляться в то время в Китае ростков капитализма и демократических идей.

В связи с ограниченностью развития производительных сил общества (производительные силы эпохи феодализма составляло мелкое индивидуальное производство, а его развитие было весьма медленным) и ограниченностью уровня научных знаний, по крайней мере в первоначальный и средний период развития феодализма, не существовало самостоятельных, отделившихся от философии естественных наук, которые были бы основаны на аналитическом расчленении природы и тщательном экспериментировании. В результате этого материализм начального и среднего периода феодальной эпохи в основном ещё не вышел из формы наивного материализма древности. Возникновение следующей формы развития материализма — метафизического материализма нового времени, явившегося определенным историческим этапом в развитии философии, относится в Европе к ⅩⅦ и ⅩⅦ вв., т. е. к периоду, когда уже имело место довольно сильное развитие капитализма и когда буржуазия уже начала революционную борьбу против феодализма. Это был период, когда естественные науки, развиваясь вслед за производительными силами капитализма, начали складываться в обособившиеся от философии, до конца самостоятельные систематические науки, основанные на аналитическом расчленении природы и тщательном экспериментировании. Как говорил Энгельс: «Настоящее же естествознание начинается только со второй половины ⅩⅤ века…»[8]