Лекции по диалектическому материализму

В ⅩⅧ в. центр буржуазной революции переместился во Францию. Первоначально возникший в Англии, а в дальнейшем отброшенный завоевавшей победу английской буржуазией материализм нового времени — метафизическая, механистическая материалистическая философия — был воспринят и продолжен французскими материалистами и поднялся на более высокую ступень. Однако, прежде чем говорить о французском материализме ⅩⅧ в., мы должны коснуться материалистических идей, возникших на европейском материке в ⅩⅦ в.

Ещё до ⅩⅧ в., помимо английского материализма эмпирического направления, на европейском материке возникли идеи материалистической философии — так называемого рационалистического направления, или «рационализма». Почти одновременно с Бэконом и Гоббсом француз Декарт первым из философов на материке вырвал философию из плена схоластики и создал философию нового времени. Его философские взгляды являлись философией дуализма, которая рассматривала материю и дух как две параллельные мировые сущности. В области теории познания он считал, что для познания истины не обязательно опираться на ощущения, а нужно лишь апеллировать непосредственно к разуму людей, что характер истины имеют, несомненно, лишь те идеи, которые полностью очищены посредством разума. Таким образом, Декарт считал, что для нахождения истины человек должен опираться лишь на свой разум. По отношению к схоластической философии, которая делала критерием истины «священное писание», это была настоящая революция в идеологии. Однако Декарт, а в дальнейшем все философы «рационалистического» направления на европейском материке в области теории познания «признавали лишь действительность разума, но не признавали действительность опыта», не понимая того, что чувственный опыт является источником знаний, что рациональное познание должно иметь своей основой чувственное познание. Так проявилась односторонность и метафизичность философских взглядов Декарта в области теории познания. Теория познания рационализма в той её части, где она отрицает действительность опыта, является идеалистической. Декарт впервые выдвинул положение о том, что материя существует вечно и что она не может исчезнуть; это была материалистическая сторона философии Декарта. Однако его взгляд на материю также был механистическим, метафизическим. Он не мог понять развития форм движения материи от низших к высшим, а потому стремился объяснить высшие формы движения материи принципами механики. В своих работах Декарт рассматривал животных как механизмы. Это самый яркий пример, показывающий метафизичность и механистичность его взглядов.

Несколько позже Декарта в Голландии (в ⅩⅦ в. Голландия была наиболее развитой европейской страной в области капиталистической промышленности и торговли) идеи материалистической философии выдвигал Спиноза. Спиноза считал, что материя и дух являются двумя неразрывными сторонами единой природы так же, как вогнутость и выпуклость являются двумя неразрывными сторонами одной изогнутой линии. Используя этот пример, он пояснял, что дух есть отражение материи, и отстаивал принципы материалистической теории познания. Спиноза ясно показал, что изменения в природе имеют «собственные причины» и следуют определённым необходимым законам. Он впервые выдвинул положение о том, что «свобода есть познанная необходимость»,— положение, включающее в себя идеи диалектики. Спиноза был выдающимся европейским философом-материалистом ⅩⅦ в., однако в целом его материализм по-прежнему оставался метафизическим и механистическим. В теории познания он по-прежнему придерживался рационалистического направления и так же, как все философы рационалистической школы, считал, что человеческий разум может непосредственно познать истину в вещах и явлениях, не опираясь на чувственный опыт. В этом проявился метафизический характер его взглядов и уступки идеализму.

Внутри «рационалистической» школы на европейском материке также происходила борьба между материализмом и идеализмом. Крупнейшим представителем идеализма был немец Лейбниц. Являясь сторонником объективного идеализма, он считал, что развитие мира есть саморазвитие бесчисленных самостоятельных духовных «монад», которым присущи свойства разума. Хотя в учении Лейбница о «монадах» и о развитии нашла отражение прогрессивная для того времени буржуазная идеология, однако его идеализм отражал также отсталость тогдашней Германии — прочное господство феодальной аристократии и сил христианской религии.