Лекции по диалектическому материализму

Французский материализм ⅩⅧ в. в идейном отношении явился синтезом материалистической философии английского эмпирического направления и рационалистического направления на материке Европы. Он включал целый ряд выдающихся философов, среди которых были Ламетри, Гельвеций, Гольбах, Дидро и др. Исходя из материалистических концепций, они открыто пропагандировали атеизм и выступали против мистических взглядов о бессмертии души, развернув решительную идейную борьбу против религиозного мировоззрения и феодального абсолютизма. В теории познания французские материалисты развивали материалистические взгляды английской эмпирической школы, вели борьбу против метафизических взглядов рационализма и ясно подчёркивали, что чувственное восприятие есть источник всего познания, а само оно вызывается действием внешней природы на наши органы чувств (Гельвеций, Дидро). Взгляды Дидро начали уже выходить за узкие пределы эмпирической школы, и он сделал первые шаги в понимании рационального познания. Он считал, что не только ощущения, но и сложные выводы и умозаключения отражают объективные реальные взаимосвязи явлений природы. В понимании материального мира французские материалисты в основном отстаивали и развивали метафизические, механистические концепции, сходные со взглядами материалистов ⅩⅦ в. в Англии и на материке. Механистические концепции Ламетри были более прогрессивными, чем концепции Декарта. Ламетри написал книгу «Человек — машина». Французские материалисты открыто подчёркивали положение о том, что действительно существуют только материальные вещи, что строение человеческого тела определяет духовную жизнь человека (Гельвеций). Они утверждали, что материя и природа существуют вечно, что никто не мог создать и не может уничтожить их, что причины движения материи находятся в самой материи, что движение присуще самой материи. Материя в своем движении следует определённым естественным законам, говорили они, а человек так же, как и все вещи в природе, подчиняется законам природы (Дидро, Гольбах). Во взглядах Дидро содержится много элементов диалектики. Он считал, что между различными явлениями природы существуют неразрывные связи, что между живой и неживой материей нет непроходимой грани; он высказывал первоначальные догадки об эволюции живых организмов и о связи между изменением видов и условиями их существования. Дидро был самым выдающимся представителем французских материалистов. Его резкое осуждение субъективного идеализма Беркли получило высокую оценку Ленина.

Французский материализм ⅩⅧ в. был идейной подготовкой великой французской революции 1789—1793 гг. Французская революция явилась самой последовательной, самой глубокой и самой значительной по силе социальных потрясений из всех руководимых буржуазией революций в различных странах. Она начисто уничтожила систему феодального землевладения, в результате чего Франция стала полностью капиталистической страной,

Высокая боевитость французского материализма отражала обстановку острой классовой борьбы накануне этой великой революции. После победы Французской революции центр буржуазной революции в Европе переместился в Германию. Возникшая вслед за французским материализмом немецкая классическая идеалистическая философия — от Канта до Гегеля — была идеологической подготовкой буржуазного революционного движения 1848 г. в Европе, центром которого являлась Германия.

Идейные предпосылки революции в Германии вызревали не в виде материализма, а в виде идеализма, что было тесно связано с особенностями обстановки в Германии. Во-первых, это отражало экономическую отсталость Германии, обусловленную неразвитостью капиталистического хозяйства, слабостью сил немецкой буржуазии и относительной прочностью феодализма, в результате чего буржуазия не имела достаточной смелости, чтобы, подобно французской буржуазии, вести решительную революционную борьбу против господства феодальных правителей и взять в свои руки всю полноту власти в стране. Немецкая буржуазия склонялась к соглашению с феодальной аристократией и надеялась косвенно осуществить свои ограниченные требования через монархию и аристократию или, как отмечал Энгельс, искала пути к этому «в ограниченном и умеренном косвенном господстве имущих классов, приспособленном к тогдашним мелкобуржуазным отношениям Германии»[9]. Они мечтали о политических свободах, однако, не осмеливались на попытку последовательно изменить существовавшие общественные отношения. Во-вторых, буржуазная революция в Германии развивалась после французской революции, которая вызвала бурю невиданно ожесточённой борьбы трудового народа и перепугала немецких буржуа. Они боялись могучих, потрясающих небо и землю сил трудящихся, а потому предпочли опереться на религию и идеализм, чтобы найти в идеологии какую-либо силу для защиты самих себя. Именно по этим причинам немецкая классическая философия развивалась в виде идеализма и заняла враждебную позицию по отношению к французскому материализму.