Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Само событие грехопадения неотделимо связано с Искуплением. По учению, открытому Духом апостолу язычников, «как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»

(1 Кор. 15, 21-22). Если первый Адам – миф и метаистория, то басня и сказка – второй! Если в людях не живет первородный грех, то смерть – бессмысленное насилие злого демиурга, а Голгофа и Гроб – напрасны (Рим. 5).

Модернисты не верят и Самому Христу, назвавшему диавола «человекоубийцей от начала»

(Ин. 8, 44), ибо, по их мнению, сатана реально не убивал никого, а все рассказанное в 3 главе Бытия не более чем поучительная басня или метаистория, разыгравшаяся в каких-то астральных мирах. Более того, они считают, что убийцей был не диавол, а Сам Творец, изначально допустивший существование в мире закона смерти. Эти еретики полностью подпадают под анафему Карфагенского собора: «Если кто скажет, что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по природной необходимости: да будет анафема»

(Правило 123).

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их»

(Быт. 3, 21). Это событие произошло в реальности, настоящие кожи были возложены на тела людей. «Прародители, коснувшись руками препоясаний своих, нашли, что облечены они в ризы из кож животных умерщвленных, может быть, перед их же глазами, чтобы питались они мясом их, прикрывали наготу свою кожами, и в самой их смерти увидели смерть собственного своего тела», – пишет преп. Ефрем. Очевидно, что этот сирийский Отец Церкви не верил в то, что животные умирали до грехопадения.

Однако с возложением обычных кожаных риз Господь Бог изменил и природу прародителей. Так об этом таинственном действии учит свт. Григорий Богослов: «Человек вкусил преждевременно сладкого плода, и облекся в кожаные ризы – тяжелую плоть, и стал трупоносцем, потому что смертью Христос положил пределы греху». Эта грубость плоти, приобретенная человеком вместе с кожаными ризами, не позволяет ему свободно созерцать духовный мир, и таким образом оберегает его от прямого террора нечистых духов. Существуют способы истончения этой преграды, благодаря которым люди могут выходить в невидимый мир, но если это происходит без воли Божией (которая не нуждается в каких-то стимуляторах), то результат бывает плачевным. Примером последнего могут служить последствия йоги, восточных и западных медитаций, наркомании и алкоголизма (заметим, что нельзя считать «галлюцинации» ничего не значащим плодом воображения; напротив, это реальный опыт видения бесов), ведущие к гибели души и распаду психики.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22). Так с грустной иронией Бог показывает первозданному на обман змея, обещавшего безбожное богоподобие и давшего лишь стыд, обнажение и смерть. Адам желал стать как один из Троицы («из Нас»), и лишь в одном уподобился Ей: он сам установил для себя систему ценностей, как и Бог не имеет вне Себя никакого закона, которому Он бы подчинялся, но Сам является для Себя законом, ибо есть Он существенное Благо. Но первозданный, как тварь по природе не сущая, не может сам создать автономного добра, ибо для этого должно иметь источник бытия в самом себе; а изобрел он мнимое добро и мнимое зло, подменив бытие фантазией. Так Адам и Ева стали первыми после сатаны актерами, захотевшими сыграть роль Вседержителя.