Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Мы не знаем, сколько времени блаженствовали в раю Адам и Ева, ибо для тех, кто пребывает в любви Вечного, время не ощущается, тем более до падения оно не имело тех свойств, которые сейчас делают его синонимом смерти. Но сколько б они не жили там, изгнаны они были девственниками. И вот, исполняя райскую заповедь, «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1).

Имя первого сына Адамова означает «приобретение», потому что Ева ожидала, что новорожденный как раз и является обещанным Семенем. Слова ее можно перевести двояко, «или: я приобрела человека Иегову, одним словом: Богочеловека; или: я приобрела человека от Иеговы. В обоих видах сего изречения представляется одна мысль праматери», – так говорит митр. Филарет Московский. Но вскоре жизнь опровергла надежды Евы. Каин, зачатый во грехе родителями, только что изгнанными и не омывшими своего сердца слезами покаяния, показал в себе полное развитие первородной скверны.

«И еще родила брата его, Авеля»

(Быт. 4, 2). Праотцы увидели печать греха на старшем сыне, и в печали назвали второго «суетой» или «дыханием», отразив в имени его скорбь, познанную ими в падшем мире. Но отблески света Едема еще сияли в умах первозданных, начавших омывать свой грех слезами. Имена, данные сыновьям, пророчески определили их духовное устроение: Каин всем своим существом был привязан к этому миру, он был действительно приобретателем. Авель же, дитя покаяния, стремился к небесам, подобно ветру, все земное было для него суетой, и все его сердце пронизывало Божественное дыхание.

Сообразно своему душевному устроению братья выбрали себе и занятие. «И был Авель пастырь овец; а Каин был земледелец» (Быт. 4, 2). Для библейского миропонимания жизнь пастуха более способствует богоугождению, нежели земледелие. Первый чувствует себя странником и пришельцем на земле (Евр. 11, 9), второй же полностью связан с ней. Первый полагается более на волю Божию, и у него много времени для размышления о Творце, второй же, как евангельская Марфа, печется о многом. Ведь земледелие невозможно без планов на будущее и опоры на свои силы, благодаря чему легко забыть о том, что цель нашей жизни – в Боге. В Израиле был особый род подвижников – рехавиты, которые обитали в шатрах и не занимались земледелием, чтоб жить, как странники, имеющие отечество на небесах (Иер. 35). И по заповеди Господней весь народ Израильский должен был восемь дней в году жить в шалашах, чтобы не забыть, где его настоящий дом.

Необходимо заметить, что Библия отвергает популярные теории о постоянном прогрессе человечества от варварства к цивилизации, от охотничества и собирательства к земледелию и скотоводству. Эти измышления основаны лишь на огромном энтузиазме (в буквальном смысле, на бесновании) ее приверженцев и на весьма сомнительных датировках доисторического периода, построенных на рассуждении типа порочного круга. Самые ранние письменные источники Шумера и Египта знают о древнем существовании и земледелия, и скотоводства. Равным образом неверно представление о том, будто древние люди специально одомашнивали животных, таких как собака, овца, вол, лошадь или верблюд. По утверждению святых Отцов эти создания Сам Бог оставил покорными человеку после его падения.

«Спустя немного времени Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их»

(Быт. 4, 3-4). Выражение Писания «в конце дней» означает, что жертвоприношение это совершено было в день новолетия, которое приходилось тогда на первый день весны. Здесь мы видим первый знак того, что светила начали исполнять свою задачу в указании священных времен.

Возникает вопрос: кто научил сынов Адамовых приносить жертвы? Многие толкователи утверждают, что учителем их был сам Бог, облекший Адама в кожаные ризы. Подтверждением этой догадки является закон, предоставляющий жрецу кожу всесожжения (Лев. 7, 8). Эти кровавые жертвы установлены Создателем как символ и прообраз той Единственной Жертвы, которую собирался принести Он Сам.

Однако вернемся к священным словам и посмотрим, как исполнили эту заповедь Божию два брата. Первый, выявляя скрытый недуг своего сердца (как это обыкновенно и происходит при встрече нечестивца с Богом), решил откупиться от Господа и дал в жертву то, что ему самому было не нужно: «от плодов земли». Авель же, пронизанный Божиим дыханием, принес самое лучшее, «перовородное… и от тука», потому что знал сердцем, что все его от Бога. Каин же считал все свое результатом собственных усилий.