Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. полностью

• Письмо инокине Митрофании (Розен): «Божие благословение Вам и Аглаиде Григорьевне[323]. Если ей угодно знать мое мнение, то скажите ей: лишения утешения церковного надлежало ей переносить с терпением и, по возможности, с миром потому что Господь как дарами, так и лишениями делает добро душе. Но когда Господь открывает ей путь ко храму, пусть воспользуется со смиренною благодарностию. Пусть скажет о Вашем предложении своей родительнице и просит ее благословения. Если благословит, это будет новым признаком воли Божией. А если затруднится, надо остановиться тихо и подумать, что делать далее» (Переписка с современницами. С. 632. № 3).

14 сентября. Служение в Алексеевском монастыре по случаю престольного праздника Воздвижения Креста Господня (Грозов. С. 43).

15 сентября. Служение в Никитском монастыре в день храмового праздника в честь св. великомученика Никиты (Грозов. С. 43).

16 сентября. Резолюция на прошении отставного чиновника позволения оставить жену с семью малолетними детьми и удалиться в пустыню для спасения души: «Изъяснить неправильность сего намерения и чрез духовного отца увещевать, чтобы исполнял принятые на себя семейные обязанности» (ДЧ. 1884. Ч. 3. № 9. С. 118).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вот испытание моего здоровья: третьего дня и вчера служил я в двух монастырях, и вчера от 9 часов утра до половины одиннадцатого вечера имел только 10 минут на отдых, и после сего ныне мог беседовать около 3 часов с владыкою Киевским. Посему не отчаиваюсь быть во Влахернском общежитии. В Лавру думаю быть в четверг; и хорошо было бы, если бы Вы приказали к тому времени наведаться о дороге, потому что к тому времени Гавриил Павлович хотел прислать в Лавру за решением» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 70. № 1237).

• Письмо монахине Алексии (Розен): «Новое Ваше предложение о переселении к церкви еще лучше прежнего. Там вошли бы Вы в новую сферу, а в келлии игумении Веры можете быть в Вашей собственной сфере и не будете иметь заботы применяться к тому, что Вас окружать будет. Думаю, и родительнице Вашей, которая вчера не без слез изъявляла желание, или согласие, отпустить Вас, удобнее будет посещать Вас вблизи, в тихой келлии» (Переписка с современницами. С. 628–629. № 4).

18 сентября. Отъезд в Лавру в 12 часов дня (Грозов. С. 43).

19 сентября. Письмо секретарю императрицы Марии Александровны П. А. Морицу: «При сем нужным нахожу уведомить вас, что как Сергиева лавра желает своими трудами содействовать благочестивым желаниям Ее И[мператорского] В[еличества] благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны: то вознаграждения иконописцу из сумм Ее Величества делать не нужно» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 6. С. 370–371).

21 сентября. Освящение храма Нерукотворного образа Спасителя в Спасо-Влахернском общежитии, служение литургии (МВ. 1858. № 124. С. 1174). Беседа по освящении храма в Спасо-Влахернском общежитии: «Благо тем из нас, которые принесли во храм благоговейную и смиренную мысль, и сердце чистое, открытое к небу верою и любовию. От сердца Господа в них изливается здесь благодать, и мир, и свет, по благопотребности, озаряющий, или сокровенно исполняющий и питающий души их, так что они являются, по слову единого от святых, облеченными оружием света

(Рим. 13: 12), отражающими приражающуюся тьму, зло и нечистоту» (Сочинения. Т. 5. С. 468).

23 сентября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Состражду, помышляя о болезненных часах, бывающих у Вас, но успокоиваю себя мыслию, что Вы переносите оные с послушанием и преданностью воле Божией; а это есть приобретение для души. Верую, что по слову Апостола, как избыточествуют страдания Ваши, так по благодати Божией избыточествует и будет избыточествовать и утешение Ваше во Господе» (Письма. 1884. С. 120. № 140).

26 сентября. Возвращение в Москву в 6 часов вечера (Грозов. С. 43).

27 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю Вас, Отец Наместник, за споспешествование миру моего в Лавре пребывания и странствования. Благодарю и братию за порядок. Достиг я Москвы благополучно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 70. № 1238).

28 сентября. Служение в храме свв. мучеников Адриана и Наталии, малое освящение храма во имя свв. апостолов Петра и Павла (Грозов. С. 43).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература