Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

16 мая. Записка о необходимости покупки для СПбДА двух книг на французском языке: словаря Кальмена и сокращенной церковной истории. Записка о пожертвовании в библиотеку СПбДА полного собрания сочинений Канта: «Зная, что в библиотеке академической нет собрания сочинений Канта и имея у себя экземпляр сих сочинений, для моего употребления ненужный, представляю оный Академическому управлению для внесения в каталог книг библиотечных» (Мнения. Т. I. С. 60).

20 мая. Чтение архимандритом Филаретом, почетным членом Беседы любителей русского слова, в собрании Беседы «Рассуждения о нравственных причинах успехов России в войне 1812 года» (Корсунский. 1885. С. 50).

13 июня. Произнесение в Казанском соборе слова пред погребением тела фельдмаршала князя М. И. Кутузова[70]: «Царство Господа –

царство всех веков, и владычество Его во всяком роде и роде (Пс. 144:13). Преходящия владычества человеческия совокупно и повременно являются на позорище света для того, чтобы служить сему невидимому царству; и сильные земли чредою изводятся стрещи стражбы его. Связав природу необходимостию и оставив человека в руце произволения его (Сир. 15:14), великий Художник мира простирает свой перст в разнообразное сплетение событий естественных и свободных деяний, и таинственным движением то неких сокровенных нитей, то видимых орудий образует и сопрягает все в единую многохудожную ткань всемирных происшествий, которую время развертывает к удивлению самой вечности» (Сочинения. Т. 1. С. 42).

16 июня. Письмо графу С. П. Потемкину: «О здоровье моем прошу вас не беспокоиться; оно нынче лучше… Мне же позвольте не беспокоиться об упоминаемых вами музах: ибо я принадлежу к мужскому, а оне, если угодно, к женскому монастырю» (РС. 1883. Т. 38. С. 45).

19 июня. Представление в правление СПбДА конспекта по классу богословских наук и списка обучавшихся им студентов (Мнения. Т. I. С. 64).

21 июня. Записка ректора СПбДА о порядке испытания студентов за первую половину 1813 г. (Мнения. Т. I. С. 64).

28 июня. Записка графу С. П. Потемкину с упоминанием о болезни глаз (РС. 1883. Т. 38. С. 46).

29 июня. Высочайший рескрипт на имя архимандрита Филарета (Дроздова): «Божиею милостию мы, Александр Первый, Император и Самодержец Всероссийский и прочая, и прочая, и прочая Новгородского первоклассного Юрьева монастыря архимандриту Филарету. Неусыпные труды ваши по званию ректора и профессора богословских наук в Санктпетербургской духовной академии, деятельность в образовании достойных служителей олтаря Господня, назидательные и красноречивые поучения о истинах веры, коею одушевляется слово и житие ваше, обращают на вас особенное внимание Наше и милость. Во ознаменование оных сопричисляем вас к ордену Святого равноапостольного князя Владимира, знаки коего второй степени, при сем препровождаемые, повелеваем возложить на себя и носить установленным порядком, пребывая Императорскою Нашею милостию вам благосклонны. Трахенберг. Июня 29-го 1813 года. Александр» (Письма. 1882. С. 177).

1 июля. Письмо отцу: «Князь Александр Николаевич настоятельно требует от меня сведения о том, какой урон потерпели Вы в прошедшем году, и не желаете ли получить вспоможение… Я говорил ему, что… Вы едва ли пожелаете вспоможения от общества, зная, что многие более нуждаются, и что наконец обязанность вспомоществовать Вам лежит на мне. Что вы о сем думаете, пожалуйста, напишите ко мне без умедления (Письма. 1882. С. 175. № 153).

4 июля. Письмо отцу: «Глаза мои не позволяют мне и теперь много писать» (Письма. 1882. С. 175. № 154).

11 июля. Письмо отцу: «Прошу Вас принести Господу Вашу молитву, во-первых, о благоденствии беспримерно милостивого Монарха и предстателей пред ним, и потом о мне, дабы наружние почести не препятствовали мне сознавать мое недостоинство пред Богом и человеками, но служили бы только средством свободнее и беспрепятственнее служить общему благу» (Письма. 1882. С. 176. № 155).

16 июля. Письмо графу С. П. Потемкину: «Быть у вас я усердно желаю и настоятельно буду просить на сие позволения у больных глаз моих» (РС. 1883. Т. 38. С. 46).

20 июля. Записка графу С. П. Потемкину с упоминанием о болезни глаз (РС. 1883. Т. 38. С. 46).

23 июля. Записка графу С. П. Потемкину: «И упрямых глаз моих не послушаюсь, чтобы иметь удовольствие разделить несколько времени с в[ашим] с[иятельством]. Ручаюсь и за о. Иннокентия» (РС. 1883. Т. 38. С. 45).

25 июля. Мнение архимандрита Филарета по жалобе красносельского диакона Ивана Васильева на дворянского заседателя Азовского, за причинение обиды (Мнения. Т. I. С. 65).

• Мнение архимандрита Филарета о проекте протоиерея Смоленской церкви в Санкт-Петербурге о выдаче пенсий престарелым священно-церковнослужителям и их вдовам означенной церкви, «из траурной суммы» (Мнения. Т. I. С. 65).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее