Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

5 декабря. Письмо отцу: «Если Вы получили письмо мое со вложением примечаний на Ансильона, то не излишне будет сказать вам нечто по сему делу, происшедшее после этого письма. Когда г. Министр Просвещения запретил печатание возражений на оные примечания, то несколько таковых возражений в рукописях распространены в публике. Писатель примечаний не отвечал на сие потому, что писатель возражений унизился до личных оскорблений… На сих днях открылся нечаянный случай, который, если угодно будет Богу, может положить конец странному сему делу. Издатель Ансильона преосвященнейший Феофилакт, архиепископ Рязанский, получил Высочайшее повеление отправиться в свою епархию… Что принадлежит до нас, обитателей Лавры, мы единым сердцем и едиными устами, елико можем, проповедуем Христа распята, лже-эстетикам соблазн и лже-философам безумие. Да будет Он нам, недостойным, Божия сила и Божия Премудрость» (Письма. 1882. С. 181. № 160).

Из воспоминаний святителя Филарета: «Преосвященный Феофилакт был уже на епархии. Вышла моя книга по церковно-библейской истории. Я решился послать к нему экземпляр при письме, в котором объяснял, что этот труд начался тогда, когда еще он простирал свое внимание к академии. Он отвечал благосклонно, и прибавил: между учеными людьми могут быть несогласия и споры, но ссор не должно быть» (Воспоминания. С. 11).

8 декабря. Записка ректора СПбДА архимандрита Филарета о порядке частного и внутреннего испытания студентов в декабре 1813 г. (Мнения. Т. I. С. 105).

15 декабря. Записка ректора СПбДА архимандрита Филарета о сделанных упущениях при описании собственных вещей умершего архимандрита Леонида (Мнения. Т. I. С. 107).

29 декабря. Поздравление с Рождеством Августина, епископу Дмитровскому, викарию Московскому (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 38. – (Материалы)).

• Письмо священнику Григорию Григорьевичу Пономареву: «Два письма Ваши в нынешнем году получил. Простите, что так умедлил с ответом. Слово на Великий пяток посылаю Вам не прошлогоднее, которого уже не имею, но говоренное в нынешнем году» (ТулЕВ. 1907. № 43. С. 690)[75].

* Учреждение Кишиневской епархии.

1814

2 января. Выступление с речью на торжествах открытия Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге.

18 января. Произнесение в Троицкой домовой церкви князя А. Н. Голицына Слова о гласе вопиющего в пустыни и на воспоминание войны 1812 года: «Поелику всякое слово Божие живо и действенно (Евр. 4:12), и все сущее и действуемое в мире носимо глаголом силы Божией (Евр. 1:3): то несомнительно, что во всех происшествиях мира, поколику они суть действия Провидения, заключен глагол Божий, и в особенности в происшествиях, действующих на человека, – глагол Божий, простирающийся к человеку» (Сочинения. Т. 1. С. 62).

После 18 января. Письмо отцу: «Если бы писал сие несколькими днями позже, то доставил бы вам несколько экземпляров слова о гласе вопиющего в пустыни: а теперь оно еще в типографии» (Письма. 1882. С. 182. № 161).

19 января. Мнение архимандрита Филарета об иконе, найденной солдаткой Мокеевой (Мнения. Т. I. С. 109).

23 января. Мнение по делу о священнике Федоре Васильеве, бывшем в селе Пемге, отказавшемся взять билет для проживания на причетническом месте (Мнения. Т. I. С. 110).

12 февраля. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому: «В уповании на благосклонное Вашего Преосвященства ко мне внимание, приемлю смелость представить недавно говоренное Слово на глас вопиющего в пустыни» (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 39. – (Материалы)).

14 февраля. Письмо графу С. П. Потемкину: «Особенно благодарю вас за открытие и вдали простирающегося обо мне пререкания людей… Полезно знать то, что помогает смиряться, и направлять свое поведение не по ветру молвы народной… Имею честь представить также Слово на глас вопиющего в пустыни…» (РС. 1883. Т. 38. С. 51).

1 марта. Записка ректора СПбДА архимандрита Филарета о покупке для библиотеки СПбДА сочинений Квинтилиана и Марциала (Мнения. Т. I. С. 110).

Начало марта. Письмо отцу: «Здешняя новость: за три недели пред сим поручено мне было постричь полкового протоиерея в иеромонаха, а теперь уже две недели, как он есть Вологодский епископ» (Письма. 1882. С. 183. № 162).

19 марта. Вступление союзных войск России, Австрии и Пруссии в Париж.

29 марта. Пасха Христова.

31 марта. Письмо отцу: «У нас дни сии светлы и водворившимся между нами преимущественно некоторого времени миром, и ясным весенним солнцем. Пользуясь случаем, посылаю вам седмь экземпляров последнего слова для раздачи родным и знакомым, и два экземпляра мыслей на молитву Господню» (Письма. 1882. С. 185. № 163).

Март. Поздравление с Пасхой Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 39. – (Материалы)).

6 апреля. Мнение архимандрита Филарета по семи следственным делам о повенчании священником села Лигова Георгием Ильиным браков чужих приходов и по делу о самовольной отлучке Ильина из того же села (Мнения. Т. I. С. 111).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее