Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

18 октября. Записка графу С. П. Потемкину по поводу издания «Примечаний к сочинениям Ансильона» (РС. 1883. Т. 38. С. 49).

19 октября. Письмо графу С. П. Потемкину с благодарностью за помощь в издании рукописи (РС. 1883. Т. 38. С. 50).

28 октября. Представление архиепископом Феофилактом в Комиссию духовных училищ «Опровержения примечаний на книгу г. Ансильона «Эстетические рассуждения».

• Из воспоминаний свт. Филарета: «В это время мое положение было дурно. За меня был только митрополит, но с ним в комиссии духовных училищ не было никого. Князь Голицын держался Феофилакта, Сперанский, назначенный в комиссию духовных училищ для организования учебных заведений, видя, что князь пользуется особенною доверенностью Государя, старался всячески быть с ним в согласии. Обер-священник также. Сознавая это свое положение, я говорю Иннокентию: «Вот какое мое положение! Ведь очень может случиться, что меня отсюда выгонят». Что же? – отвечал Иннокентий, – лишь бы за правду. Мои примечания на Ансильона повели к опровержению их с противной стороны, и просто к ругательствам на меня» (Воспоминания. С. 9).

Из воспоминаний Я. В. Толмачева[74]

о святителе Филарете: «Однажды митрополит Амвросий, при моем докладе бумаг ему, вручил мне «Эстетические рассуждения» Ансильона, переведенные студентами академии под руководством рязанского архиепископа Феофилакта и профессора эстетики, покровительствованного им архимандрита Леонида, с тем, чтобы написал на это рассуждение критику. Не отказываясь и не говоря ни слова, я взял книгу, поклонился и ушел. Через несколько времени митрополит Амвросий спросил меня, написал ли я критику? «По множеству дел в правлении, отчечал я ему, не успел я еще заняться ею». Через два месяца после сего появилась напечатанная критика Филарета на Ансильона. В опровержение этой критики архиепископ Феофилакт и архимандрит Леонид написали весьма основательную антикритику. Послали в типографию напечатать; напечатали несколько листов, но, печатая последний лист, получили повеление прекратить напечатание антикритики и не выпускать в свет листов напечатанных, а Леонида велено удалить из академии. Неожиданний удар врага-соперника так поразил его, что он впал в глубокое отчаяние и чрез три дня сошел в могилу» (РС. 1892. Т. 75. № 9. С. 714–715).

Конец октября. Записка графу С. П. Потемкину с приглашением на монашеский постриг в Сергиевой церкви Троицкого подворья (РС. 1883. Т. 38. С. 50).

4 ноября. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому с благодарностью за присылку проповеди: «Духовная академия в особенности приносит Вашему Преосвященству, за сей образец духовного витийства, читанный в наставление воспитанникам в классе, благодарность, как своему наставнику»; и пояснениями относительно проекта архиепископа Феофилакта о составлении штатов для приходских причтов: «Затруднений, сопряженных с сими распоряжениями, кажется, нельзя преодолеть иначе, как присвоением классного жалования не местам, но лицам: мысль сия частным образом подана уже некоторым из тех, от кого зависит окончательное о сем деле положение» (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 34. – (Материалы)).

7 ноября. Письмо отцу: «Издатель книги, о которой говорится в сей тетрадке, есть Высокопреосвященнейший Феофилакт. Писателя примечаний Вы узнаете и увидите из первой страницы, что он не по своей воле вмешался в трудное дело. Но должность дороже покоя. Примечания приняты Комиссией Духовных Училищ, и книга, согласно с мнением писателя их, для академии запрещена: но из сего возникает род спора весьма странного. Прошу Вас поручить сие дело Богу и просить мне у Него духа правого» (Письма. 1882. С. 180. № 159).

• Письмо А. Н. Оленину: «…Поспешая в знак совершенной моей признательности исполнить Вашу волю, теперь же имею честь представить мою записку на псалом LXVII» (ПО. 1869. № 3. С. 368).

10 ноября. Отчеты ректора СПбДА архимандрита Филарета о ревизии Санкт-Петербургской духовной семинарии по учебной части (Мнения. Т. I. С. 66).

• Записка ректора СПбДА архимандрита Филарета о возвращении ему денег, употребленных из собственности на напечатание, бумагу и переплет записки о книге «Эстетические рассуждения» Ансильона (Мнения. Т. I. С. 103).

Ноябрь. Мнение по бракоразводному делу жены придворного истопника Матроны Алексеевой по прелюбодеянию ее мужа (Мнения. Т. I. С. 104).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее