Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Из воспоминаний архимандрита Фотия (Спасского)[80]: «Филарет был украшен звездою, крестом драгоценным; росту средняго, смугл видом, власы средние темнорусые, браду долгую имел, лицем всегда светл, весел быть казался, у него были глаза острые, проницательные, вид постен, строг и приятен; поступь его была не скорая, важная. Голос тих, тонок, но ясен; речь внятная; говорил остро, высоко, премудро, но все более к уму, менее же к сердцу. Свободно делал изъяснение священных писаний: как бы все лилось из уст его. Привлекал учеников так к слушанию себя, что когда часы кончались ему преподавать, всегда оставалось великое усердие слушать его еще более без ястия и пития. Оставлял он сильныя впечатления в уме от учений своих, всем казалось истинно, приятно, совершенно его учение. Казался он во время оно оратор мудрый, красноречивый, писатель искусный. Все доказывало, что он много в науках занимался. Из разных повествований об нем слышно было, и самому лично известно, что был весьма сердоболен, милостив, любил монашеский сан, ученых, и желал, чтобы достойные все поступали в сан монашеский» (РА. 1894. № 5. С. 92–93).

24 августа. Письмо отцу: «При сем на известные Ваши или семейственные нужды посылаю сто рублей. Извините, что на сей раз мало. И я даю по силе приданное нескольким человекам сочетавающимся – Христу» (Письма. 1882. С. 188. № 167).

27 августа. Архимандриту Филарету высочайше пожалована пенсия 1500 рублей в год (Мнения. Т. I. С. 118).

Письмо императора Александра I: «Отец архимандрит Филарет, Санктпетербургской Духовной Академии ректор! Донесение об успешном окончании первого академического курса обратило Мое внимание на отличные труды ваши и способность к образованию юношества. Начальство отдает Вам справедливость, вверяя опытности Вашей успех второго курса. Бог да подкрепит силы Ваши к пренесению трудов на новом поприще! По благим расположениям души Вашей надеюсь, что питомцы, призванные на служение Церкви, научатся от вас ходить в заповедях Божиих, и просветятся внутренно истинным светом евангельского учения. Пребываю Вам благосклонный Александр» (Письма. 1882. С. 190).

28 августа. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому: «Недавно претворенные из учеников наставники вскоре предстанут лицу Вашего Преосвященства… позвольте, Преосвященнейший Владыко, напомнить, что они, как ученики Вашего ученика, суть, хотя еще не возросшие, потомки Вашего духоведения» (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 40. Материалы).

30 августа. Управляющий Московской епархией преосвященный Августин, епископ Дмитровский, возведен в сан архиепископа без переведения его на Московскую кафедру.

Из воспоминаний Я. В. Толмачева: «Скоро после сего случилось мне быть у ректора академии Филарета с делами для подписки их и в разговоре с ним коснуться до Августинова повышения в архиепископы. Филарет отвечал мне с выражением явного удовольствия на лице: «Да, Августин перескочил через канаву, да ноги замарал» (РС. 1892. Т. 75. № 9. С. 711).

• Архимандрит Филарет утвержден постоянным членом Комиссии духовных училищ (Мнения. Т. I. С. 120).

• Московским главнокомандующим назначен генерал аншеф А. П. Тормасов[81] (с 1816 г. – граф); с 30 октября – московский военный генерал-губернатор.

31 августа. Письмо отцу: «Поблагодарите Бога, который длит Ваше благословение Вашем недостойном сыне. В то же время как дан рескрипт, по представлению К[омиссии] Д[уховных] У[чилищ] назначен пенсион 1500 р. …Слава Богу о всем! Да даст Он заслужить сверх заслуги полученное и оправдать желания и милости БЛАГОСЛОВЕННОГО из благословенных! – Участие в делах К[омиссии] Д[уховных] У[чилищ] едва не продолжится… Воспитанники прежнего курса размещены и распущены. Новый курс собрался, и устрояется. Дела много и домашнего и чужого» (Письма. 1882. С. 189. № 168).

• Из воспоминаний Я. В. Толмачева: «После моего увольнения [по окончании первого академического курса], в скором времени уволены были из семинарии и другие профессора, вызванные и определенные комиссией духовных дел, и заменены студентами академии. Из уволенных один, профессор Иванов, был после Екатеринославским губернатором, другой, профессор греческого языка Воронов, поступил на службу графа Аракчеева[82]. Последняя школьная сцена, бывшая у Воронова с Филаретом, был спор во время экзамена учеников из греческого языка о значении глагола apago. В разгаре спора послали на дом за Греко-латинским лексиконом и, по справке, оказалось, что Воронов правильно понимал значение греческого глагола apago Филарет, чувствуя неприличие этой школьной сцены, обратился к ученикам и приказал не выносить за порог бывшего спора» (РС. 1892. Т. 75. № 9. С. 713).

2 сентября. Письмо архимандрита Филарета А. Д. Данилову о напечатании философии Карпе (Мнения. Т. I. С. 117).

• Представление в Комиссию Духовных училищ примерных расписаний учебных часов для духовной академии и семинарии (Мнения. Т. I. С. 118).

3 сентября. Внесение в академическое правление Расписания учебных часов для СПбДА на первый год второго курса (Мнения. Т. I. С. 121).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее