Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

15 июня. «В 9 часов утра происходило испытание в богословских и философских науках. Оно продолжалось 4 часа. От 4 часов пополудни, два часа с половиною, продолжалось испытание в словесности российской и латинской. В сей же день ученики всех отделений, во время, свободное от словесного испытания, заняты были сочинением» (ЧОЛДПр. 1876. № 5. С. 46).

16 июня. «Испытание было в классах математико-физическом и греческом. Оно продолжалось от 9 часов утра до половины двенадцатого. Осмотрена семинарская трапеза. Вслед за тем, с согласия семинарского начальства, составлены разрядные списки, и успешные предназначены к повышению в следующие отделения, а безнадежные к исключению» (ЧОЛДПр. 1876. № 5. С. 46).

17 июня. «В девятом и десятом часу утра осматриваны классы Новгородского уездного и приходского училищ, и комнаты, где помещались ученики. Ученики каждого отделения и класса кратко испытаны в разных учебных предметах вопросами обозревающего; а в особенности в латинском и греческом языках…» (Мнения. Т. I. С. 200).

19 июня. Архимандрит Филарет в Вышнем Волочке: «Был краткий осмотр вышневолоцкого уездного и приходского училищ. В первом часу пополудни осмотрено училищное письмоводство, в третьем и четвертом – классы и дом училищный. В высшем отделении многие ученики испытаны в греческом и латинском языках, и отчасти в священной истории и географии…» (Мнения. Т. I. С. 203).

20 июня. Архимандрит Филарет в Торжке: «По окончании литургии был краткий осмотр уездного и приходского училищ Новоторжских…» (Мнения. Т. I. С. 205).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованной им Новгородской духовной семинарии: «…За сим о Новгородской семинарии долг имею донести, что нашел оную в довольно благоустроенном состоянии» (Мнения. Т. I. С. 194).

21 июня. Архимандрит Филарет в Твери. Обозрение Тверской семинарии «начато испытанием класса словесности, которое продолжалось от десяти часов утра до двенадцати… от трех часов пополудни до половины пятого испытание было в языках еврейском, французском и немецком… В шестом часу было испытание в греческом языке. В седьмом часу осмотрена семинарская библиотека. Девятый и десятый час употреблены на осмотр семинарского письмоводства» (Мнения. Т. I. С. 210).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Новгородского уездного училища (Мнения. Т. I. С. 200).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Вышневолоцкого духовного училища (Мнения. Т. I. С. 202).

• Донесение о состоянии Новоторжского духовного училища: «Проезжая через Торжок в воскресный день, не мог я иметь столь продолжительной остановки, чтобы дождаться следующего, по кратости всего времени, в котором по необходимости стесняется исполнение всего порученного мне дела. И потому решился, сколько позволяло время, видеть Новоторжское уездное и приходское училища в воскресенье. После литургии вошел я в учебные комнаты, куда и учащие и учащиеся пришли также из церкви. Дабы сохранить приличие дня, учебные пособия не были употреблены… Классы, которые я испытывал, нашел я все в добром порядке и даже в совершенстве» (Мнения. Т. I. С. 204–205).

22 июня. Продолжение обозрения Тверской семинарии «испытание в науках богословских, философских, исторических и математически-физических» и Тверского уездного и приходского училищ (Мнения. Т. I. С. 210, 213).

23 июня. Завершение обозрения Тверской семинарии (Мнения. Т. I. С. 210).

Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Тверской семинарии (Мнения. Т. I. С. 206).

24 июня. Посещение уездного училища в Кашине (Мнения. Т. I. С. 215).

25 июня. Осмотр Угличского приходского училища (Мнения. Т. I. С. 217).

26 июня. Обозрение училищ и семинарии в Ярославле: «Достигши Ярославля… в 5 часов утра, вошел я в классы тамошних уездного и приходского училищ прежде нежели в семинарские, потому что в первых ранее начинается дневное учебное время, то есть в семь часов» (Мнения. Т. I. С. 217).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Тверского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 212).

27 июня. Рассмотрение письмоводства Ярославской семинарии и отъезд из Ярославля (Мнения. Т. I. С. 225).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Кашинского духовного училища: «Проезжая через Кашин вечерним временем, не мог я видеть учеников тамошних училищ… Почему решился видеть то, что можно было видеть в сие время. У ветхого деревянного строения, которого кровля поросла мохом, нашел я, пришед со смотрителем, шесть учителей, и должен был заключить, что это дом училищный…» (Мнения. Т. I. С. 213).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Угличского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 216).

28 июня. Обозрение Костромской семинарии по классам богословия, философии, словесности и всеобщей истории (Мнения. Т. I. С. 228).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее