Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

12 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о ревизии МДА: «Виденное мною испытание академических воспитанников было открытое. Некоторый особливый род приличия, при сем сохраняемого, не всегда позволял мне давать испытанию такой вид, какой казался мне способнейшим для открытия истинного состояния учащихся; впрочем, я старался, сколько было можно, сие сделать, дабы то, что имею донести начальству, сказано было не по догадке. Вообще Академия, судя по недавнему ее существованию, находится в хорошем состоянии» (Мнения. Т. I. С. 243).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Ярославской духовной семинарии: «На данные мною ярославскому семинарскому правлению предложения, полученные ныне ответы, состоящие в выписках из его журнала, частию к сведению, частию же на благорассмотрение Комиссии Духовных Училищ представляю» (Мнения. Т. I. С. 248).

13 июля. «Обозрение классов Московской семинарии соединено с открытым испытанием, назначенным на сей день местным начальством. Испытание началось в присутствии его высокопреосвященства… Предложены были к испытанию: богословие, церковная история и философия» (Мнения. Т. I. С. 267).

14 июля. Продолжение осмотра Московской семинарии (Мнения. Т. I. С. 267).

15 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Спасо-Вифанской духовной семинарии (Мнения. Т. I. С. 260).

16 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Московской духовной семинарии: «Философские уроки, кроме Баумейстера[90]

, заимствованы были из Венцеля[91] и Карпе. По требованию учащего ученики для изъяснения, как они говорили, предлагаемых истин изустно произносили при испытании многие места из разных древних и новых писателей от Пифагора до Шведенборга. Такое учение, по моему мнению, более упражняет память, нежели образует рассудок» (Мнения. Т. I. С. 264).

17 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Владимирской духовной семинарии (Мнения. Т. I. С. 268).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Московского духовного училища: «Латинские классы сего училища в порядке: прочие в начатках» (Мнения. Т. I. С. 278).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии МДА (Мнения. Т. I. С. 280).

19 июля. Обозрение Коломенских уездного и приходского училищ (Мнения. Т. I. С. 284).

Из воспоминаний Н. П. Гилярова-Платонова: «Пребывание брата в училище ознаменовалось еще другим высоким посещением. Кроме Августина приезжал архимандрит Филарет, Петербургской академии ректор, назначенный обревизовать новооткрытый московский округ. В глазах коломенцев стоял он на высоте тем более недосягаемой, чем менее его иерархическая степень соответствовала его действительной силе. Всесильный архимандрит со звездой на груди (тогда это была новость), прославленное чудо ума и учености. Выражаясь фельетонным языком… посещение Филаретом Коломенского училища представляло особенную пикантность в том, что здесь смотрителем был его отец, учителем зять… Но Филарет вел себя при посещении с тонким достоинством: относясь к зятю как к обыкновенному учителю, он обратился к своему родителю со словом «батюшка» и пригласил его сесть…» (Гиляров-Платонов. С. 75).

26 июля. Письмо Г. И. Городкову[92]: «С истинною радостью, милостивый Государь Егор Иванович, узнал я, что Вы избрали состояние наиболее благоприятствующее духовному просвещению. Тотчас писал в Петербург, прося справедливого вам внимания и покровительства… Бог да совершит Ваше начинание и да утвердит Вас на предлежащем пути» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 114).

Август. Письмо отцу (Письма. 1882. С. 198. № 175).

7 августа. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Коломенского духовного училища: «Из классов наиболее устроенный и достойный одобрения есть высший класс латинский. Священной истории положено хорошее начало. Впрочем, как для нее, так и для других новых предметов нет боле книг учебных. Низшее отделение ожидает более от нового учителя, нежели что имело в прежнем. Приходские классы слабы, или от недостатка учителей, или от недостатка учителя. Оба училища имеют только три учителя» (Мнения. Т. I. С. 284).

9 августа. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому с благодарностью за прием и продвижение по службе о. Григория Богоявленского: «Что принадлежит до предложений Вашего Высокопреосвященства по Вашим училищам: оные, по словесным рассуждениям, приемлются со справедливым уважением и признательностью… Об открытии в Москве других У[ездных] и П[риходских] Училищ, желательно, чтобы правления не умедлили представить со всеми подробностями, поелику в необходимости поспешить сим делом убеждены все» (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 41. – (Материалы)).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее