Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Ярославского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 217).

29 июня. Осмотр Костромского уездного и приходского училищ. Вечером обозрение семинарской библиотеки (Мнения. Т. I. С. 229).

30 июня. Обозрение классов церковной истории, математики и языков Костромской семинарии (Мнения. Т. I. С. 229).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Ярославской духовной семинарии: «По неоднократному, не от меня зависевшему промедлению в пути, достигши Ярославля не ранее 26 дня сего июня, находился я в недоумении… Надлежало решиться или оставить некоторые назначенные к обозрению семинарии без обозрения, дабы обстоятельнее вникнуть в состояние Ярославской семинарии, или стараться обозреть все назначенные семинарии, а для того сократить время обозрения каждой. Я решился на последнее потому, что сократить обозрение каждой семинарии было можно, а обозреть большее число семинарий нужно…» (Мнения. Т. I. С. 219–220).

1 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Костромской духовной семинарии: «Окончив самое дело, я поспешил отправлением моим в дальнейшие места моего назначения, и потому настоящее донесение пишу на пути, а отправлю не прежде как из Владимира» (Мнения. Т. I. С. 225). «Вечером приехал во Владимир ревизор Филарет и остановился в архиерейском доме…» (ДЧ. 1870. Ч. 1. Известия и заметки. С. 10).

2 июля. Обозрение Владимирской семинарии: «В девять часов утра приступлено к обозрению Владимирской семинарии. Час с четвертью продолжалось испытание в герменевтике и догматике. Полчаса в церковной истории. Час в логике и психологии. Четверть часа в математике. Испытание возобновлено в два часа пополудни. Полтора часа употреблено на испытание в риторике, с изустными опытами ораторской речи. Полчаса на испытание в истории всеобщей. Испытание в языках продолжалось менее часа. В шестом часу осмотрена семинарская библиотека. В седьмом часу приступлено к осмотру училищного письмоводства, что и продолжалось до конца дня» (Мнения. Т. I. С. 237). «Семинария с восхода солнца уже была в хлопотах. Пронеслась молва, что ревизор приедет в десятом часу утра… Эконом семинарии иеромонах растерялся до такой степени, что полами своей рясы помогал служителям мести семинарский двор… ревизор явился прежде всего в высшее отделение семинарии. Здесь он пробыл три с лишком часа. Сперва слушал лекцию учителя семинарии и вместе ректора Иосифа, а потом экзаменовал учеников… Лекция ректора и приемы преподавания весьма понравились ревизору, так что он тут же поздравил его профессором» (ДЧ. 1870. Ч. 1. Известия и заметки. С. 11).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Костромского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 231).

3 июля. Обозрение уездного и приходского училищ во Владимире (Мнения. Т. I. С. 241).

5 июля. Приезд в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру (Мнения. Т. I. С. 242).

6 июля. «В Московской духовной академии, в десятом часу утра начато открытое испытание студентов. Предметами испытания были: истолковательное чтение св. писания, и языки еврейский и греческий. Испытание производилось вопросами учащих, вопросами назначенного для обозрения академии, а частию и вопросами его высокопреосвященства. Собрание кончилось в половине второго часа пополудни. Потом осматриваем был весь академический дом» (Мнения. Т. I. С. 246).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Владимирской семинарии: «Во время испытания в Богословских науках узнал я, что все ученики сего класса имеют один экземпляр Священного Писания. Но и того на тот раз не было в классе» (Мнения. Т. I. С. 232).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Владимирского духовного училища: «Необъятное для учителей множество учеников во Владимирских училищах требует учреждения таковых же еще в одном или двух местах» (Мнения. Т. I. С. 240).

7 июля. Обозрение МДА: «От десятого часа утра до первого пополудни продолжалось испытание в философии и математике» (Мнения. Т. I. С. 246).

8 июля. Обозрение МДА: «В осьмом и девятом часу осматриваемо было академическое письмоводство. В десятом часу возобновлено испытание, которое было в сей день в словесности, всеобщей истории и языках немецком и французском и кончилось в час пополудни. В пятом часу пополудни продолжался осмотр письмоводства» (Мнения. Т. I. С. 246).

9 июня. Обозрение Спасо-Вифанской семинарии: «Студенты академии испытываемы были посредством сочинения о предмете, назначенном от обозревающего. Им предложен для сего вопрос: Какое благо или зло произвела Кантова философия» (Мнения. Т. I. С. 246).

10 июня. Продолжение обозрения Спасо-Вифанской семинарии (Мнения. Т. I. С. 262).

11 июля. Осмотр Московского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 279).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее