Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

Май – июль. Объезд Тверской епархии.

5 июля. Донесение архиепископа Тверского Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии МДА (Мнения. Т. II. С. 47).

• Резолюция на прошении священноцерковнослужителей и прихожан об отрешении от прихода священника за пьянственные и соблазнительные поступки (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 443).

6 июля. Резолюция на прошении вдовы диаконицы о дозволении приискать зятя, а пока пользоваться диаконской частью земли: «Дается просительнице на приискание зятя три месяца от сего числа, в течение коих пользоваться дьяконскую частию и землю засеять не возбраняется» (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 286).

7 июля. Донесение архиепископа Тверского Филарета Комиссии духовных училищ с отзывами о лицах начальствующих и учащихся в МДА (Мнения. Т. II. С. 53).

• Резолюция на рапорте благочинного о похищении из церкви ящика с неизвестным количеством кошельковой и свечной сумм (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 430).

• Резолюция на прошении Вышневолоцкого Казанского собора протоиерея Василия Петрова с братиею и церковного старосты о учинении сношения с гражданским начальством, дабы оное завещанный собору дом не выпускало на постороннее владение (ТЕВ. 1883. № 2. Ч. неоф. С. 53).


8 июля. Резолюция на доношении смотрителя Кашинского духовного училища об употребленных на ученика издержках и на сколько впредь еще надобно лекарств. «Приложенные при сем пятьдесят рублей отослать к протоиерею на излечение больного» (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 287).

9 июня. На прошении вдовой дьячихи об определении сына ее на предоставленное за ним место в действительного дьячка, так как она пользуется только половинной частью доходов и земли (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 287).

9 июля. Резолюция на прошении помещика о принятии билета в 600 рублей в пользу церкви и священнослужителей (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 430).

• Резолюция на справке консистории по прошению пономаря о посвящении в стихарь (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 446).

13 июля. Письмо казначею Тверского архиерейского дома в Санкт-Петербурге иеромонаху Платону: «Наши певчие чуть живы от того, что шести дней сряду поют архиерейскую службу. А сегодня петь немного, да долго ждать» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 2. С. 36. Материалы).

• Резолюция на доношении благочинного Тверского уезда села Троицкого священника Николая Максимова о том, что в новостроящейся в селе Титове колокольне, доведенной уже до шпиля, одна ножка к востоку по самую трапезу и три арки вверху на колокольне уже разрушились (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 7).

• Резолюция на прошении уволенного от должности дьячка о приказании заступившему на его место вступить в брак с его дочерью и его, дьячка, пропитать (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 156).

14 июля. Донесение архиепископа Тверского Филарета комиссии духовных училищ о ревизии МДА (Мнения. Т. II. С. 57).

15 июля. Письмо к А. А. Полторацкой[115]: «Для меня нетрудное было дело освящение Старицкого собора: трудное было дело для вашего превосходительства созидание сего храма и многие долговременные заботы, случайно с сим делом соединившиеся. И потому вам принадлежит благодарность за сие дело; о вас будут молитвы Церкви в сем храме» (РА. 1868. № 1. С. 137).

• Резолюция на прошении благочинного не считать его отрешённым, а уволенным в уважение к его многолетней благочиннической должности (Резолюции. Т. 1. С. 35. № 61).

16 июля. Резолюция на прошении протоиерея о дозволении продать пожертвованный дом: «Мы согласились на мнение о продаже дома, почитая его общим мнением соборян; а как теперь видим, что протопоп мудрует один, то предписать Осташковскому духовному правлению, чтобы продажу дома совершить дозволить в том только случае, буде все или большая часть соборян и староста на то согласны» (Резолюции. Т. 1. С. 36. № 63).

• Резолюция на прошении диакона о произведении во священника (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 149).

17 июля. Резолюция на рапорте города Твери Вознесенской что на проспекте церкви священника Александра Васильева и церковного старосты купца Стефана Аникина Капустина о дозволении им пожертвованные умершим купцом Подсыпаниным пять тысяч рублей для построения придела во имя преподобных Антония и Феодосия отдать в надежнейшие руки состоятельных прихожан для приращения (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 10).

18 июля. Произнесение слова по освящении соборного Христо-Рождественского храма в Тверском Рождественском монастыре: «Не верьте лукавой и ленивой плоти, которая, не терпя принуждения, долженствующаго разсеять ея чувственную дремоту, мечтает для своего успокоения, что и ходящие по духу не больше ея бодрствуют. Есть таинственное видение невидимой славы Божией в храме для ока веры; есть живое ощущение присутствия в нем Божия для чувства духовнаго. И потому, христианин, если вожделенно для тебя состояние веры, если драгоценно уверение, что ты на пути духа: то поставь себя со всею строгостию в сие Божественное испытание, видишь ли ты славу Божию, ощущаешь ли присутствие Божие во храме? Видел ли еси место престола Моего?» (Сочинения. Т. 1. С. 261).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее