Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

1 июня. Определение о назначении иеромонаха Николаевской Столпенской пустыни Даниила казначеем с поручением ему и должности ризничего (ТЕВ. 1883. № 4. Ч. неоф. С. 113).

2 июня. Резолюция на прошении диакона Николая Григорьева о произведении во священника (ТЕВ. 1884. № 3. Ч. неоф. С. 85).

3 июня. Резолюция на прошении диакона Ивана Васильева о произведении во священника (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 147).

• Резолюция на прошении Вышневолоцкого уезда Столпенской слободки доверенного Афанасия Федорова и помещика Ермолова об определении к приходу окружающих деревень наличного священника (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 147).

• Определение о приготовлении всего необходимого для архиерейского освящения храма в г. Старица (ТЕВ. 1884. № 12. Ч. неоф. С. 395).

4 июня. Резолюция на рапорте о том, что священник Зиновий Максимов священнослужение с диаконом отправляет с трудом, а без диакона в священнодействии очень опасен (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 429).

6 июня. Возможно произнесение слова в неделю третью по Пятидесятнице: «Христиане! Как наследники и будущие возобновители рая, не обленяйтесь исторгать из сердец ваших и малое былие нечистых страстей, дабы не умножились плевелы, и не возрасло терние, и не было подавлено семя Божественное. Лучше лишиться тысячи украшений тела, нежели представить Всевидцу малейшее пятно в душе и совести. Ах! хотя бы под рубищем, только бы сохранить то царственное облачение, о котором писано: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Аминь» (Сочинения. Т. 1. С. 113).

• Письмо казначею Тверского архиерейского дома в Санкт-Петербурге иеромонаху Платону о ремонте помещений архиерейского дома (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 2. С. 36. Материалы).

10 июня. Резолюция на прошении прихожанина о истребовании от священника подлинного плана на построение придела (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 428).

11 июня. Резолюция на прошении крестьян о предписании архимандриту Ниловой пустыни отдать деньги за сделанный ими кирпич (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 428).

16 июня. Резолюция на справке консистории по прошению диакона Петра Фотиева о произведении во священника (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 147).

• Резолюция на прошении отрешенного от места священника о дозволении ему с оставшимися после сына его диакона сиротами пользоваться какою-либо частью земли и дохода для прокормления (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 286).

18 июня. Резолюция на справке консистории по прошению уволенного за болезнью из СПбДА студента о произведении во священника (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 147).

19 июня. Начало ревизии МДА: «Предметом сочинения для студентов высшего отделения назначено изречение апостола Павла: Мы же откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3:18). В изъяснении сего изречения должен быть разрешен вопрос: какое состояние здесь описывается и как оно достигается?» (Мнения. Т. II. С. 40).

21 июня. Продолжение ревизии МДА (Мнения. Т. II. С. 40).

• Резолюция на рапорте благочинного о том, что в селе Орехово от вихря железная крыша на куполе так повредилась, что в дождевую погоду невозможно отправлять в той церкви богослужение (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 430).

22 июня. Продолжение ревизии МДА (Мнения. Т. II. С. 40).

• Резолюция на докладе консистории об особом мнении по делу о представленных консисторией кандидатах в протоиереи (Резолюции. Т. 1. С. 35. № 62).

• Резолюция на прошении прихожан, что Зиновий Максимов священнослужение исправлять способен, хотя и представлено было на него о неспособности (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 429).

23 июня. Продолжение ревизии МДА (Мнения. Т. II. С. 41).

• Резолюция на справке по делу дьячка Стефана Зиновьева (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 429).

• Резолюция на прошении пономаря об определении его действительным дьячком и о посвящении в стихарь (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 148).


• Резолюция на прошении уволенного от должности священника о дозволении ему по-прежнему исправлять в том селе священнослужение (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 149).

24 июня. Открытое испытание студентов высшего отделения МДА в богословских науках и церковной истории (Мнения. Т. II. С. 58).

• Резолюция на прошении священника о переведении в другой приход: «Мало сведущ в катехизисе, и потому перевести такого пастыря к большему стаду было бы больше опасности греха. Отказать» (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 149).

25 июня. Открытое испытание студентов МДА по классам церковной и всеобщей словесности, а также в еврейском и немецком языках (Мнения. Т. II. С. 581).

26 июня. Завершение открытого испытания стдентов МДА (Мнения. Т. II. С. 58).

27 июня. Обозрение академических зданий, академической канцелярии, больницы и библиотеки (Мнения. Т. II. С. 58).

30 июня. Донесение архиепископа Тверского Филарета Комиссии духовных училищ о произведенном им открытом испытании студентов МДА (Мнения. Т. II. С. 41).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее