Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

5 августа. Резолюция на прошении вдовой попадьи о понуждении священника поправить ее комнату по заключенному условию (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 288).

6 августа. Произнесение в Тверском кафедральном Преображенском соборе слова на праздник Преображения Господня: «Как же среди молитвы о страдании открылась слава? – Как самородный, так сказать, цвет и плод обильной живою силою молитвы. Дух молитвы, сливаясь с Духом Божиим, исполнил светом душу Иисусову; преизбыток сего света, не удерживаясь в душе, пролиялся на тело – и просиял в лице; не вмещаясь и здесь, осиял и преобразил самую одежду; расширяясь еще далее, объял души Апостолов – и отразился в восклицании Петровом: добро есть нам зде быти; прошел в область внутренняго мира – и привлек оттоле Моисея и Илию; достиг самых недр Отца Небеснаго – и подвигнул любовь Его к торжественному свидетельству о возлюбленном: Сей есть Сын Мой возлюбленный. О, чудо молитвы, единым действием объемлющей небо, и землю, и самое Божество!» (Сочинения. Т. 1. С. 105).

10 августа. Резолюция на докладе эконома о выдаче сумм на проезд его Высокопреосвященства из Твери для обозрения епархии (ТЕВ. 1884. № 17. Ч. неоф. С. 565).

31 августа. Замечания архиепископа Тверского Филарета на журнал Комиссии духовных училищ о назначении окончивших курс воспитанников МДА на преподавательские места в духовно-учебных заведениях (Мнения. Т. II. С. 65).

Август. Резолюция на прошении благочинного об уравнении прихода (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 159).

7 сентября. Резолюция на прошении престарелого священника о дозволении ему отправлять священнослужение и мирские требы до приискания к родственнице из студентов человека достойного (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 150).

10 сентября. Резолюция на деле, по которому произведен пономарь Афанасий Васильев во диакона (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 249).

13 сентября. Резолюция на рапорте о приезде во Ржев старообрядческого священника и позволении ему отправлять в старообрядческой часовне священнослужение и мирские требы (Резолюции. Т. 1. С. 3. № 5).

• Резолюция на прошении священнослужителей и прихожан Краснохолмского Преображенского собора о дозволении построить новый собор (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 430).

• Резолюция на докладе консистории об определении в благочинническую должность (Резолюции. Т. 1. С. 37. № 64).

• Резолюция на рапорте казначея о пересмотре путевых счетов (ТЕВ. 1884. № 17. Ч. неоф. С. 565).

24 сентября. Резолюция на прошении священноцерковнослужителей и старосты об истребовании от помещика законной записи или плана на землю, отданную прихожанами в пользу церкви (Резолюции. Т. 1. С. 37. № 65).

26 сентября. Именным высочайшим указом архиепископу Филарету повелено быть архиепископом Ярославским (Сочинения. Т. 1. С. IX).

30 сентября. Резолюция на прошении священника Кашинской Благовещенской церкви о причислении в Благовещенский приход вместо переведенного во Входоиерусалимский приход прихожанина Берзова Входоиерусалимского прихожанина Добрынина: «Сие смешение доноса, объявления и прошения от пастыря, который хочет менять овцами, и при том овцу отдает, а шерсть хочет взять, частию как неблаговременное, а вообще как не приличное и не порядочное, оставить без уважения» (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 159).

4 октября. Резолюция на прошении вдовой попадьи о защите ее от принуждения священником к снесению дома, в котором она проживает (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 288).

5 октября. Резолюция на прошении жены коллежского регистратора о понуждении мужа ее к сожитию с нею (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 431).

6 октября. Резолюция на доношении Весьегонской гражданской общей думы об учреждении при Богоявленском соборе вновь третьего комплекта священнослужителей (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 7).

8 октября. Письмо графу С. П. Потемкину: «Тверская область ныне по мысли мне более, нежели как она казалась, когда я видал ее прежде. Благодарю Бога, что могу служить ей с любовью. Не знаю, не будет ли суждено иначе: ибо соседняя кафедра праздна. По всегдашнему моему обыкновению я не мешаюсь в сие дело, зная про себя, что если должно будет оставить Тверскую, надобно будет оставить с сожалением» (РС. 1883. Т. 38. С. 562).

16–18 октября. Волнения солдат в гвардейском Семеновском полку в Санкт-Петербурге.

18 октября. Резолюция на справке консистории по прошению пономаря о произведении его во диакона (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 151).

• Резолюция на прошении священника о переведении его по причине претерпеваемого каждогодно от прихожан разорения (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 151).

21 октября. Резолюция на прошении вдовой пономарицы об определении ее на праздное место в просвирницы (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 288).

24 октября. Записка к архимандриту Гавриилу (Розанову): «Не угодно ли ехать со мною в Пажеский корпус на экзамен?» (ДЧ. 1869. № 1. С. 85).

29 октября. Письмо к архимандриту Гавриилу (Розанову): «Прилагаемую при сем книжку просят перевести на чистый русский язык. Не примете ли, ваше высокопреподобие, сего труда?» (ДЧ. 1869. № 1. С. 85).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее