Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

9 апреля. Письмо графу С. П. Потемкину: «О предпринимаемом вами деле говорил я с нашими законниками. Как им свойственно ходить по писмени, а не по духу закона (что, правду сказать, в наших русских законах и предписано); то, не отвергая возможности дела, они несколько недоумевают, как приступить к нему… Весьма сожалею о случившемся в прошедшее воскресенье. Не имев подобного приключения, я боялся только отпертых ворот и не думал о предосторожности против запертых. Надеюсь, впрочем, что ваше сиятельство не возненавидите двери, которая однажды не умела отвориться перед вами» (РС. 1883. Т. 38. С. 561).

• Резолюция на прошении священника об увольнении за болезнью от сочинения и произнесения проповедей и дозволении при богослужении для прикрытия безволосой головы его употреблять скуфью (ТЕВ. 1884. № 12. Ч. неоф. С. 387).

12 апреля. Резолюция на прошении помещицы Анны Самариной об освящении в вотчине ее Ржевского уезда в селе Старых Ельцах новопостроенной каменной церкви во имя Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом Воскресения Христова (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 6).

• Резолюция на прошении дьячка о вторичном его проэкзаменовании: «И робость не добродетель, а при том и по ведомостям проситель не одобряется. Нет пользы обременять консисторию вторичным слушанием его нескладного пения» (ТЕВ. 1884. № 3. Ч. неоф. С. 82).

• Резолюция на прошении капитанской дочери, содержащей лютеранское исповедание, о присоединении ее к Греко-Российской Церкви и дозволении учинить св. Миропомазание Николаевского Антониева монастыря архимандриту (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 248).

14 апреля. Резолюция на прошении прихожан о производстве во священники их диакона: «Объявить прихожанам, чтобы избрали себе во священника из достойных диаконов по общему согласию, не стесняя избираемого семейством покойного священника: ибо нужна помощь бедным, но священник церкви нужнее» (Резолюции. Т. 1. С. 32. № 55).

• Резолюция на рапорте г. Ржева Покровской церкви священника Георгия Алексеева, при коем он представил вновь сочиненный план на устроение при Ржевской Преображенской церкви иконостаса (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 5).

• Резолюция на прошении священника о выдаче ему училищных аттестатов.

16 апреля. Резолюция на прошении вдовой попадьи о назначении ей с семейством вспомоществования (Резолюции. Т. 1. С. 32. № 56).

• Резолюция на определении консистории о невозможности обмена принадлежащей Новоторжской Воздвиженской церкви пустоши на пустошь г. Муромцева по его прошению (ТЕВ. 1884. № 12. Ч. неоф. С. 394).

• Резолюция по делу об удалении вдовой диаконицы от просвирничества: «Что касается до больных детей, то о ученике рекомендовать попечение Кашинскому протоиерею, как начальнику училища, дабы он приискал благонадежного врача ученого или просто опытного (как то отливают волос водою через колосья) и о потребных издержках представить мне» (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 262).

18 апреля. Резолюция на прошении священника об увольнении его в Москву для излечения болезни: «Просьба не может быть уважена и по недостатку свидетельств о болезни и по надобности в священнике при церкви; при том врачи не в одной Москве, а всего надежнее прибегать к врачу душ и телес» (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 289).

19 апреля. Резолюция на прошении крестьян о произведении ученика богословия во священники с изъявлением готовности дополнить недостающее количество земли (Резолюции. Т. 1. С. 33. № 57).

• Резолюция на прошении священнослужителей о дозволении им входить для исправления мирских треб в находящиеся в их приходе домы, в которых жительствуют дети прихожан другого прихода, несмотря на то, что священник того прихода при прихожанах запретил им входить (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 158).

20 апреля. Резолюция на определении консистории по делу священника Василия Семенова (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 12).

• Резолюция на прошении прихожан о произведении во священника диакона их Михаила Абрамова (ТЕВ. 1884. № 3. Ч. неоф. С. 82).

26 апреля. Резолюция на справке консистории по прошению прихожан о произведении пономаря их во диакона (Резолюции. Т. 1. С. 33. № 58).

28 апреля. Святейший Синод поручил архиепископу Филарету представить суждение о согласовании двух изданий толкования на Псалтирь, результатом чего было представление архиепископом Филаретом Синоду толкования на 2-й псалом и своих соображений по сему предмету: «Можно, по моему мнению, из двух изданий извлечь порядочное толкование, с небольшим исправлением со стороны трудящегося. Но я не могу принять сего на себя, частью по недостатку времени, частью потому, что не могу с собственным убеждением держаться всегда пределов, полагаемых обеими книгами» (Мнения. Т. 2. С. 32).

• Резолюция на прошении прихожан Вышневолоцкого села Поддубья о дозволении им как в церкви, так и в алтаре пришедший в ветхость деревянный пол возобновить на прочном с заливкою буте настилкою белым известняком (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 6).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее