Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Определение о составлении благочинными кратких ведомостей о подведомом им духовенстве «с краткими и беспристрастными свидетельствами», а консисторией по той же форме ведомостей о благочинных (ТЕВ. 1883. № 12. Ч. неоф. С. 364).

19 июля. Резолюция на прошении Тверского Успенского Отроча монастыря архимандрита Гедеона с братиею о поправлении теплой двупрестольной церкви во имя святителей Петра и Филиппа по приложенному плану: «По сему дозволится с тем, чтобы в наружности здания соблюдена была простота и прочность, а от украшений, противных прочности, сколько можно удержаться» (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 7).

• Резолюция на прошении дьячка о посвящении в стихарь (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 149).

20 июля. Письмо графу Д. Н. Шереметеву[116]: «Ваши благотворения велики, а потому близко искушение самохваления и тщеславия. – Итак вместо того, чтобы мирская благодарность стала прославлять благотворения, благодарность по духу побуждает меня напомнить вам, сколь бдительная нужна нам осторожность, чтобы слава человеческая не похитила у вас части небесной славы… От вас самих слышу я, что вы много имеете и вновь покупаете имения, – долго ли сему быть?… Чем это кончится? Если не решитесь победить страсть к приобретению, между покупками и заботами о устройстве купленного застанет смерть… В моих глазах человек, неподчиненный вам, униженно просил вас о такой вещи, которая ничего не стоит и которую вам нет ни приличия ни пользы называть своею; конечно, вы сего не приметили, но если бы приметили и освободили сего человека от сего раболепства, то вы получили бы прибыток в смирении, а он, конечно, в любви к вам… Судите, как угодно, о том, что я говорил: я думаю, что говорил сообразно с обязанностью священного звания, которое при всем недостоинстве моем ношу» (ДЧ. 1871. Ч. 1. № 3. С. 71–74).

23 июля. Резолюция на показании священника о том, что план на построение придела, найденный его женою в доме его, возвращен церковному старосте (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 428).

• Из воспоминаний П. А. Моревой: о свт. Филарете «…Когда я был во главе Тверской Епархии и объезжал летом монастыри, то был и в обители Нила Столбенского. 27 Мая празднуется обретение Мощей, и ежегодно озеро Селигер покрывается лодками по случаю крестнаго хода из Осташкова в Нилову пустынь. При посещении моем сей пустыни и при возвращении из оной поднялся большой ветер, и утлую ладью качало с боку на бок, так что гребцы с трудом правили веслами. Я им заметил, как должно быть трудно, если такая непогода застигает крестный ход во время празднования Угоднику 27 Мая, но они мне отвечали, что никто не помнит, чтобы когда-либо это случилось в этот день» (Сборник старинных бумаг. Ч. 9. С. 402).

• Резолюция по делу священника Корчевского уезда, запрещенного в служении: «Еще рука дрожит от прежнего пьянства: пусть потерпит и постарается еще исправиться более духовно и телесно» (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 443).

25 июля. Письмо архиепископа Тверского Филарета к правителю дел Комиссии духовных училищ И. И. Ястребцову[117] по поводу двух представлений правления МДА о замещении преподавательских мест в духовных семинариях (Мнения. Т. II. С. 59).

26 июля. На прошении исключенного из Кашинского духовного училища ученика об определении в пономаря (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 150).

29 июля. Письмо матери: «В суетах моих и забыл было я обещание известить Вас о возвращении моем в Тверь. Возвратился с медленностью по причине худой дороги… так доселе и пребываю. Теперь время помышлять о возвратном пути, но здешние дела держат и не дают времени, когда выехать. И мне спешить не хочется, ибо несмотря на суеты здешнее место для меня мирно и здорово» (Письма. 1882. С. 240. № 226).

• Резолюция на прошении пономаря Павла Семенова о произведении во диакона (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 150).

30 июля. Резолюция на прошении Могилевской пустыни иеромонаха Саввы о переводе его в какой-либо другой монастырь (ТЕВ. 1883. № 2. Ч. неоф. С. 56).

• Резолюция на прошении дьячка о том, чтобы по произведении пономаря той церкви в диакона, дозволено было ему пользоваться прежнею частью доходов: «Сам домогался, а другого допустить не хочет; оставить без уважения» (ТЕВ. 1884. № 13. Ч. неоф. С. 430).

2 августа. Письмо архиепископа Тверского Филарета к правителю дел Комиссии духовных училищ И. И. Ястребцову по поводу донесений Киевского и Санкт-Петербургского академических правлений и замещений преподавательских вакансий в духовно-учебных заведениях их округов (Мнения. Т. II. С. 62).

3 августа. Резолюция на прошении священника об удалении вдовой дьяконицы от просвирничества (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 287).

4 августа. Резолюция на рапорте Калязинского архимандрита о том, что присланный к нему для поставления в учении веры и катехизиса дьячок, просящий о произведении его во священника, и на простые вопросы не имеет способности отвечать правильно: «Врачевахом – не исцеле. Более нечего делать, как отказать» (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 150).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее