Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II

• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Почему не приобщать мирян преждеосвященными Дарами? Ибо какими, как не преждеосвященными, приобщают больных? Детей нельзя приобщать, потому что соединение, в которое погружаются Святые Дары, освящается только их прикосновением, а не было освящено и преложено таинственно… А чтобы вместо преждеосвященной литургии служить Златоустову для дня чьего-либо рождения, священник не должен сего делать, и мирянин просить» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 332. № 230).

28 февраля. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Новоспасский наместник пишет ко мне, что тамошняя братия сделалась революционною. А о. Архимандрит, узнав о сем, пишет, что революции нет, а только худо в монастыре. Постарайтесь, Преосвященнейший, с Синодальною Конторою, кончить сие дело, как можно, без протяжения производства» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 334. № 231).

1 марта. Письмо матери: «Очень забочусь о здоровье брата. Повторяю, не лучше ли поискать ему места в Москве… Скажите ему также, что я жалею о последнем моем письме, которое, вероятно, пришло пред его болезнию, и, может быть, обезпокоило его не ко времени. Не знаю, что за загадку пишет он, что извлек из сего письма правило, котораго не сказывает. Скажите ему, что мне желательно знать сие правило, когда уже о нем намекнули. Между братьями не должно оставаться неразгаданных намеков. Если в чем находит меня неправым: пусть говорит прямо. Надеюсь, что правда и откровенность не помешают нашему братскому согласию» (Письма. 1882. С. 303. № 324).

4 марта. Резолюция на записке инспектора МДА о прекращении учения: «Нельзя не заметить, что в академии ранее, нежели в Вифанской семинарии, прекращено учение в такое время, которого ни Бог, ни честные люди не делали праздником» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 118. № 3566).

6 марта. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Когда получите сие, Преосвященнейший: Вы, конечно, уже будете иметь посетителя неожиданнаго[225]. Потому нечего уже говорить о встрече: прошу Бога, чтобы все десять дев обрелись бодрствующими, когда Жених грядет в полунощи» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 336. № 233).

7 марта. Резолюция на рапорте благочинного с характеристикой священника: «Нехудо не обещает хорошего. Не только нехудо, но и хорошо бы благочинному писать точнее и обстоятельнее» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 24. № 3402).

• Письмо одному из своих родственников о выборе духовного звания: «Кто не чувствует инаго побуждения в духовную службу, кроме наемническаго, чтобы иметь хлеб, тому лучше не вступать в оную. Но кто видит, что призывается к оному рождением, воспитанием, склонностию и боится духа наемничества: тот может вступить в оную, дав себе слово – выбирать место не то, которое выгоднее, но то, на котором удобнее приносить некоторую пользу чадам церкви… Я спрашивал моего родителя о выборе звания. Он ответствовал: испытывай себя. Что сказал отец сыну, более того не может сказать дядя племяннику» (Сушков. Приложение. С. 110. № 1).

7–12 марта. Пребывание императора Николая I в Москве. Из воспоминаний графа А. Х. Бенкендорфа: «[Мы] остановились у Кремлевского дворца в 2 часа ночи. И там, и в целом городе все, разумеется, спали… [Государь] тотчас пошел без огня в придворную церковь – помолиться Богу… [На следующий день народ заполонил Кремль]; началась толкотня, давка; все друг друга поздравляли с нечаянной радостью; все были в восторге и удивлении… [Государь вышел в Успенский собор]. На паперти ожидали его Митрополит и духовенство с крестами; при виде их народные клики тотчас смолкли» (Николай I. Муж. Отец. Император. М., 2000. С. 335–336).

8 марта. Резолюция на прошении бывшего бакалавра МДА о позволении ему возвратиться к должности: «Желание прекращения горестных дней есть грех. В праздности никто не виноват, разве сам праздный: в монастыре против праздности есть молитва, чтение, дела послушания: кто празден потому, что не принимает на себя дело послушания, тот не монах; или празден потому, что не хочет читать слова Божия и духовных книг, каковые в монастыре, без сомнения, есть, тот не духовный ученый; кто празден, потому что не хочет молиться, тот и христианин ли?» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 23–24. № 3401).